編者：上期刊出了本文的第一部分“推手形式的演化”。本期刊出第二部分“推手理論的發(fā)展”、
太極拳推手的啟蒙理論是署名王宗岳的《太極拳論》和《打手歌》等文。廣平府永年縣的武澄清(1800一1884)于咸豐二年(1852)壬子科得中進(jìn)士，出任河南省舞陽(yáng)縣知縣，在該縣北舞渡鎮(zhèn)(水陸碼頭)一家鹽店得到王宗岳的遺作，授予乃弟禹襄帶回原籍永年。從此，王宗岳的拳論成為武、楊兩家拳技核心理論，在此基礎(chǔ)上拉開(kāi)了太極拳研究發(fā)展的帷幕。
武禹襄與同鄉(xiāng)友楊祿禪(1799一1872)在研究創(chuàng)新太極拳術(shù)時(shí)，更注意理論的提煉與實(shí)踐結(jié)合，常與精通武藝者相搏，印證其技。在“實(shí)習(xí)實(shí)行”中不斷概括總結(jié)，在儒家經(jīng)世致用思想指導(dǎo)下，吸取兵家、醫(yī)學(xué)、技擊、養(yǎng)生等學(xué)科精華，寫出《打手要言》、《四字秘訣》、《身法》等拳論。在他的影響下，其長(zhǎng)兄武澄清寫的《打手論》，是最早介紹太極拳推手運(yùn)作方式的說(shuō)明文章。他的《釋原論》是最早闡釋王宗岳《太極拳論》的著名之作。禹襄的二哥武汝清(1803—1887)寫有《太極拳結(jié)論》，文中總結(jié)的“打悶勁”，“打來(lái)勁”和“打回勁”，是太極拳家最早總結(jié)出的推手發(fā)勁要旨。武禹襄的長(zhǎng)甥李亦畬(1832一1892)，次甥李啟軒(約1835—1899)都隨禹襄習(xí)拳，研究理論，均有著述。李亦畬晚年將王宗岳、武禹襄和他的著述整理成冊(cè)，俗稱“老三本”，成為太極拳傳世經(jīng)典。
在一個(gè)家族中，由兩位進(jìn)士(武澄清、武汝清)、一名舉人(李啟軒)、兩名秀才(武禹襄、李亦畬)，兩代人研究太極拳藝，形成完整的理論體系，這一情形不僅是太極拳史，就是整個(gè)武術(shù)史上也是罕見(jiàn)之舉。由于武、李都是詩(shī)書(shū)傳家，所作拳論，不僅是拳藝的指導(dǎo)理論，也是教人處世的箴言，如“立身中正安舒，支撐八面”，“立定腳根豎起脊，拓開(kāi)眼界放平心”等等，是行拳之理，更是人們安身立命、為人處世之道。武禹襄等人“引文入武”，將祖國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與拳藝相融合，使拳藝趨向高雅，富有濃郁的文化色彩，太極拳不光是拳技，還是藝術(shù)、學(xué)術(shù)，初步形成了太極拳文化現(xiàn)象。在其之后，太極拳苑中人才輩出，學(xué)者型的大家紛紛登場(chǎng)。
楊祿禪與“三武”私交甚厚，他的次子班侯(1837一1892)又是武禹襄的學(xué)生，和李啟軒年齡相若，情誼融洽，故祿禪父子遂得武氏贈(zèng)與的王宗岳、武禹襄之拳論。后來(lái)武汝清任職刑部，又薦祿禪到京師旗營(yíng)等處教拳，太極拳得以廣為傳播。楊門傳人也寫有不少拳論，散見(jiàn)于有關(guān)著作之中，歸納起來(lái)約30余目。其中《八門五步》、《沾粘連隨》、《頂匾丟抗》等均為太極拳傳人熟知之拳論。
這里著重說(shuō)說(shuō)署名楊班侯和楊少侯的《拳論》。
1958年，牛連元的弟子吳孟俠和子吳兆峰編著的《太極拳九訣八十一式注解》，由人民體育出版社出版。首次公布了楊班侯遺作拳論，引起太極拳界的極大關(guān)注，被譽(yù)為“字字珠璣，句句錦繡”。后來(lái)吳孟俠的弟子喻承鏞又把尚未公開(kāi)的兩訣獻(xiàn)出，使之更為完備。
署名楊少侯的《拳論》，我是在近些年出版的太極拳書(shū)籍中看到的。一為《打手五字訣》：薄、順、短、脆、遠(yuǎn)：一為《十字訣》：準(zhǔn)、是、穩(wěn)、脆、真、恰、巧、變、改、整。
署名楊班侯、楊少侯的拳論面世雖晚，但班侯、少侯叔侄一為清末、一是民初的太極拳大家，故提前予以介紹。
在楊、武兩家及傳人的努力下，到清末太極拳在理論和推手技巧上都有了很大的發(fā)展。其共識(shí)是：
1、在理論上崇尚王宗岳和武禹襄、李亦畬的拳論。
2、強(qiáng)調(diào)拳勢(shì)(走架)是練體，足推手的基礎(chǔ)；推手是練用，是拳技的實(shí)踐。
3、太極拳家與人交手不主張“先下手為強(qiáng)”，以重御輕，以快制慢。而要以靜待動(dòng)，以柔克剛，借力使力，后發(fā)先至，寓反擊于防守之中。在技術(shù)上形成了先化(防)后打(攻)和即化(防)即打(攻)。
4、走架(練習(xí)拳勢(shì))要“心為令、氣為旗、腰為纛”(武禹襄拳論)，遵循拳理要求，做到身法正確，拳勢(shì)合度，在外是輕靈圓活，松柔緩慢的拳勢(shì)演習(xí)，在內(nèi)是以心行氣，以氣運(yùn)身，氣至身動(dòng)，意到形隨，導(dǎo)致內(nèi)外相合，肢體協(xié)調(diào)，練出“根于腳、發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指”(武禹襄拳論)，一觸即發(fā)的內(nèi)勁。這種鋒藏于內(nèi)，含而不露的表現(xiàn)形式，成為太極拳不同于別家武術(shù)的最大特征。
5、推手強(qiáng)調(diào)認(rèn)真遵守以掤履擠按、采捌肘靠、進(jìn)退顧盼定十三勢(shì)、組成的這一獨(dú)特的訓(xùn)練方式，嚴(yán)格按照《打手歌》的要求，通過(guò)推手訓(xùn)練熟練地掌握太極拳的技法，依據(jù)時(shí)代需求，太極拳推手成為“制人而不傷人”的“文明競(jìng)技”手段。
太極拳推手“以靜制動(dòng)”、“舍己從人”、“后發(fā)先至”技術(shù)的形成，也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有關(guān)。清代自道(光)咸(豐)以來(lái)，內(nèi)憂外患，日益嚴(yán)重，在軍事戰(zhàn)略上逐漸形成“以靜待動(dòng)”、“后發(fā)先至”(借用太極拳術(shù)語(yǔ))。最明顯的是“平捻之役”。捻眾以騎兵為主，擁數(shù)萬(wàn)之眾，出沒(méi)于皖、鄂、魯、豫、秦、晉諸省，來(lái)往倏忽，宛如暴風(fēng)驟雨，使清軍疲于奔命。蒙古科爾沁親王僧格林沁督師追躡，自持蒙古騎兵之優(yōu)勢(shì)，采取以快制快、以動(dòng)制動(dòng)的戰(zhàn)術(shù)，擬在游動(dòng)中捕捉戰(zhàn)機(jī)，消滅捻眾。不期事與愿違，反為捻眾所創(chuàng)。后繼者曾國(guó)藩根據(jù)客觀形勢(shì)，制定“以靜待動(dòng)”“后發(fā)先至”的戰(zhàn)略。他的學(xué)生李鴻章采取“驅(qū)之于必閑之途，取之于垂死之日“(梁?jiǎn)⒊独铠櫿聜鳌?2頁(yè)海南出版計(jì)出版)，終于成功。武禹襄博覽史書(shū)，長(zhǎng)于才干，名聞當(dāng)?shù)馈Ｋ膬晌恍珠L(zhǎng)都是清廷官員，其長(zhǎng)甥李亦畬曾在后為河南巡撫的鄭元善幕中參贊軍機(jī)。他們熟知當(dāng)時(shí)的軍政形勢(shì)，曾(國(guó)藩)、左(宗棠)、彭(玉麟)、胡(林翼)的治軍方略，化用于太極拳推手理論之中是順理成章之舉。
隨著時(shí)光推移，進(jìn)入二十世紀(jì)二三十年代，太極拳迎來(lái)了第一個(gè)春天，得到了很大發(fā)展。傳播區(qū)域自北而南，北到遼沈大地，南至珠海流域，都有愛(ài)習(xí)太極拳的人士。這一時(shí)期，楊派太極拳發(fā)展最快。在楊派中尤以楊澄甫(1883～1936)課徒最多，因而太極拳的理論著述大多出自楊派。楊澄甫在王、武、李等前賢拳法理論基礎(chǔ)上，結(jié)合個(gè)人心得口述之《太極拳之練習(xí)談》(張鴻逵記錄整理)、《太極拳術(shù)十要》(陳微明記錄整理)、《論太極推手》(陳微明記錄整理)影響很大。他的《論太極推手》，無(wú)異給太極拳推手下了一個(gè)定義。在他的影響下，黃元秀、陳微明、董英杰、鄭曼青、李雅軒等都有著述，對(duì)太極拳推手的發(fā)展起到推動(dòng)作用。
在楊門傳人拳論的著述中，有兩位的著作不容忽視。一是王新午的《太極拳法闡宗》。王新午(1890—1964)山西汾陽(yáng)人。15歲到北京求學(xué)，從許禹生、紀(jì)子修、吳鑒泉三位學(xué)太極拳，從劉恩綬學(xué)岳氏八翻手。王先生說(shuō)他的太極拳“學(xué)勢(shì)于吳鑒泉，說(shuō)著(招術(shù))于紀(jì)子修，講勁于許禹生”。后來(lái)，王新午在長(zhǎng)期教拳和訓(xùn)練戰(zhàn)士格斗中深感當(dāng)時(shí)太極拳界過(guò)多地強(qiáng)調(diào)陰柔而忽視陽(yáng)剛。他主張“剛?cè)峄ビ谩�，�?yīng)用時(shí)，“當(dāng)柔則柔、當(dāng)剛則剛、柔用化而剛用制”。又說(shuō)“無(wú)所用其剛，亦無(wú)從施其柔… 為剛?cè)峄ビ�，而�?zhí)其中，斯乃太極拳之正軌”(見(jiàn)(太極拳闡宗)下編第：二節(jié)《明理))。另一書(shū)是1948年上海國(guó)光書(shū)局出版的《太極拳劍刀桿散手合編》。此書(shū)雖是陳炎林編著，但其內(nèi)容實(shí)為田兆麟(189l—1959)所授。田兆麟之拳技得自楊建侯(1839～1917)。在《論勁》一節(jié)，將太極拳各種技法分析得具體而微，存指導(dǎo)推手實(shí)作上有其獨(dú)到之處。
相比之下，這一時(shí)期武派傳人較少，拳論著作也較少，著名的是郝為真的次子郝月如(1877一1935)所作拳論。郝月如自幼隨父習(xí)拳，并受到師祖李亦畬的教誨。武禹襄、李亦畬所作拳論內(nèi)蘊(yùn)含蓄，一般讀者不易弄清楚，對(duì)此，郝月如在其拳論中都做了闡釋。在《太極拳走架打手》等文中詳盡地講解了如何走架、如何打手以及兩者的相互關(guān)系。他總結(jié)的《操手十五法》、《五字經(jīng)》，都是指導(dǎo)推手的佳作。郝月如所作拳論，內(nèi)容具體、文字淺顯，可做為“默識(shí)揣摩”王宗岳、武禹襄、李亦畬三家拳論的導(dǎo)讀。
郝為真的弟子張振宗(1882～1956)，拳藝高超，所作《八勁歌》是太極拳家最早對(duì)擁履擠按、采捌肘靠含意和如何操作運(yùn)用的具體說(shuō)明。郝為真的另一弟子韓欽賢(1885—1958)所作《太極拳走架打手白話歌》，通俗地講解了太極拳走架打手的要點(diǎn)。郝月如的學(xué)生徐震(字哲東，1898一1967)，抗戰(zhàn)期間，避地四川樂(lè)山。在生活維艱之際，完成《太極拳發(fā)微》，這是第一部總結(jié)太極拳理論的專著，可惜當(dāng)時(shí)未能出版，影響了該書(shū)的普及。
為了避免走架打手出現(xiàn)凸凹、缺陷、斷續(xù)諸般弊病，武禹襄將指導(dǎo)詩(shī)文習(xí)作的起承轉(zhuǎn)合引入太極拳走架打手中．以便楔榫嚴(yán)合，應(yīng)節(jié)而奏，．由此延伸，武禹襄、李亦畬制定了指導(dǎo)打手的敷、蓋、對(duì)、吞《四字秘訣》和擎、引、松、放《撇放秘訣》。郝月如存此基礎(chǔ)上_，在《走架打手》等文中細(xì)致地描繪了與人打手、引、化、蓄、控、發(fā)(放)的具體運(yùn)作，啟后人對(duì)引、化、拿、發(fā)，或聽(tīng)、引、化、拿、發(fā)研習(xí)之濫觴。
清末民初，伴隨教育改革，西方科技引入我國(guó)，少數(shù)太極拳家開(kāi)始用力學(xué)原理闡釋太極拳推手的功能。
永年李福蔭(1892一1943)出自太極拳世家，1913年畢業(yè)于河北保定高等師范學(xué)堂理化系，后任永年十三中學(xué)理化、數(shù)學(xué)教員，常結(jié)合物理學(xué)之原理、力學(xué)之分解與合成，分析推手蓄發(fā)之功，吸即能化，呼則能出，與人相校，屢試不爽，所寫習(xí)拳心得筆記，惜多毀于兵燹中。
吳派傳人徐致一(1892一1968)，祖籍浙江余姚，長(zhǎng)于上海。北京法政專門學(xué)校經(jīng)濟(jì)本科畢業(yè)。1920年從吳鑒泉學(xué)太極拳，頗得吳氏拳法精髓，著《太極拳淺讀》(1927年9月出版)，在第六章《太極拳與力學(xué)之關(guān)系?中指出“太極拳純以小力勝大力，尤與力學(xué)原理隱相符合�！彼旆止�(jié)附圖說(shuō)明太極拳推手走化蓄發(fā)各勁之科學(xué)原理。
1928年出版的《健康指南》中，刊載的“太極球”、“太極棍”兩種推手輔助器，發(fā)明者也是根據(jù)“科學(xué)原理”創(chuàng)制的。
田兆麟的學(xué)生浙江瑞安蔡冀中編著的《太極拳圖解》1933年10月上海吳承記書(shū)局出版，該書(shū)有前溫州醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院院長(zhǎng)林鏡平寫的“代序”，是最早用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、生理學(xué)知識(shí)研究太極拳健身養(yǎng)牛的論述。
河北邢臺(tái)大石頭序人張欽霖(1887一1969)1906年傭工于楊建侯家，得楊建侯親援。后又拜金丹派左一峰為師習(xí)內(nèi)功吐納術(shù)、太極拳貫通運(yùn)用，自成一體，長(zhǎng)期傳藝于山兩太原。太原解放前夕，其弟子王延年去臺(tái)灣謀生，將楊派張氏太極拳傳于臺(tái)灣等地。山西榆次人胡耀貞(1897—1973)曾拜張欽霖為師習(xí)太極拳和內(nèi)功。解放后，胡耀貞創(chuàng)“胡耀貞氣功”，傳藝于北京等地，部分拳師將胡氣功融于所習(xí)太極拳勢(shì)中，追根溯源實(shí)出于張欽霖一派(這里附帶說(shuō)一聲，筆者過(guò)去著文介紹張欽霖時(shí)，說(shuō)張晚年歸隱于邢臺(tái)地區(qū)內(nèi)印縣女兒家。此說(shuō)欠妥。根據(jù)近年看到的資料，知張欽霖于1960年隨女兒、女婿歸隱于邢臺(tái)地區(qū)寧晉縣郝莊村，1969年謝世)。
由于眾多太極拳研習(xí)者和關(guān)心人士的大力推廣發(fā)揚(yáng)，國(guó)內(nèi)固然蜂起學(xué)習(xí)，國(guó)外亦大為傳行，太極拳之創(chuàng)始和源流也引起人們的關(guān)注。民初關(guān)百益在所寫《太極拳經(jīng)》中說(shuō)：“有淮安王宗道者，曾從三豐學(xué)道，永樂(lè)中封圓通真人，后入廬山采藥不返。或疑王宗岳、王宗道為一，而此籍山西，彼籍淮安、又顯系二人也�！庇忠�?yàn)榍宄跬鯘O洋在《池北偶談》中有“拳勇之技少林為外家，武當(dāng)張三豐為內(nèi)家。三豐之后，有關(guān)中人王宗得其傳”的記載，于是關(guān)氏先是懷疑王宗是王宗岳的訛傳，最后終于斷言“此王宗肯定是王宗岳�！�1921年許禹生在《太極拳勢(shì)圖解》中進(jìn)一步肯定了這一論斷-“由西安人王宗岳者(按原始資料是‘王宗’，許氏則改書(shū)為‘王宗岳’)得其(按：指張三豐)真?zhèn)�、名聞四�！薄?BR>開(kāi)始將關(guān)中王宗的內(nèi)家拳和山西王宗岳的太極拳混在一起。將王宗岳的《太極拳論》易名《太極拳經(jīng)》。在王氏原文“太極者，無(wú)極而�！焙螅黾印皠�(dòng)靜之機(jī)”四字，存《太極拳論》后，又注．“此論系三豐先生入室弟子王君宗岳所作…”，開(kāi)啟了世人“依托偽造”，“穿鑿附會(huì)”(《<太極拳考信錄>張序》)之先河。其最著者是宋書(shū)銘，民初袁世凱的幕僚，與許禹生為摯友，偽托其遠(yuǎn)祖宋遠(yuǎn)橋手記的《宋氏家傳太極功源流支派論》，稱太極功是唐代許宣平所創(chuàng)，名“三世七”，因只有37式動(dòng)作而得名。然所傳37式動(dòng)作名稱與楊派所傳相同。雖為“附合古籍，造作師承，偽撰歌譜，以自神其術(shù)之作”(引文見(jiàn)徐震(太極拳譜理董辨?zhèn)魏暇�、下�?)，但在部分拳師中仍有一定影響。
這一時(shí)期，有些太極拳研究者專心于太極拳史源流之考究，各有立論。但因?qū)Α笆裁词翘珮O拳”未能有所界定和達(dá)成共識(shí)，而是舍近求遠(yuǎn)，從傳說(shuō)舊籍中因襲蛛絲馬跡，各執(zhí)一詞，各說(shuō)其說(shuō)，各是其是，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，反而影響了對(duì)太極拳藝的縱深研究。
歷史進(jìn)入二十世紀(jì)五十年代，普及太極拳藝以健身為主，對(duì)推手技術(shù)研究的著述較少�！拔母铩焙螅珮O拳界迎來(lái)了和煦春光，各家著述
宛如雨后春筍，其中不乏佳作。因本文即將結(jié)束，不能一一點(diǎn)評(píng)，湊巧香港出版的《中國(guó)功夫》雜志寄我一本他們近日編輯出版的《名家太極拳推手與打手》，本書(shū)上編選錄了近代太極拳先賢孫祿堂、楊澄甫等人對(duì)推手的見(jiàn)解心得和歷史照片。下編摘選部分當(dāng)今有影響力太極拳家對(duì)推手的體會(huì)文章和推手實(shí)踐拳照，彌足珍貴，堪稱近一二十年太極拳推手研究文章的小結(jié)。就此介紹此書(shū)，作為本文結(jié)束。
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