孫氏太極拳之源流

孫祿堂先生12歲始學(xué)形意拳。師從李奎元先生近三年，后經(jīng)李舉薦，又隨李之師郭云深先生深造。見面時(shí)，郭云深要孫祿堂棄業(yè)，隨已精研形意拳（當(dāng)時(shí)孫下在隨一親戚學(xué)徒制毛筆）。這樣孫祿堂隨郭去了深縣，后又隨郭一同遷至西陵，相從近八年。其間孫祿堂還盡得宋世榮、車毅齋、白西園諸前輩之真?zhèn)�。在這八年中孫祿堂隨諸位先達(dá)潛心修武不及其個(gè)，故孫祿堂的形意拳功夫已至登峰造極的沖空化境，逢人較技未嘗負(fù)之。他體驗(yàn)到形意拳的最高境界就是神、氣合一，化至虛無(wú)。卷之、放之，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，不過(guò)是體內(nèi)真氣之流行。體也罷，用也罷，不過(guò)是體內(nèi)真氣變化的不同形態(tài)。因此，功至化境已無(wú)所謂形意、八卦、太極之分，此時(shí)無(wú)形、無(wú)意，可感而遂通。因此，在他跟郭云深研修形意拳的后期，他已認(rèn)識(shí)到通過(guò)拳術(shù)的修習(xí)，可使習(xí)者感受到超出拳術(shù)內(nèi)容之外的深遠(yuǎn)內(nèi)涵。從這時(shí)起，他開始把很多精力放在了拳與道合的修悟上和拳理的研究上。在研究中他真切地感到拳術(shù)需要哲學(xué)的指導(dǎo)和進(jìn)論的依托。于是他試圖以易經(jīng)為指導(dǎo)，來(lái)進(jìn)一步揭示拳理。后經(jīng)郭云深介紹，孫祿堂赴京城從八卦拳名師程廷華習(xí)八卦拳。他希望通過(guò)這種與易經(jīng)關(guān)習(xí)緊密的拳術(shù)的學(xué)習(xí)，能搞清拳術(shù)與易理的關(guān)系，便技藝精深，牧師其精微，體驗(yàn)出形意拳與八卦拳之間的互補(bǔ)關(guān)系。但限于當(dāng)時(shí)習(xí)武者的理論水平，使孫祿堂在拳理的研究方面仍未盡人意。年余后（約1885年），程師對(duì)孫祿堂說(shuō)："吾授徒達(dá)數(shù)百人，其天資聰慧專心潛學(xué)末有如弟者，吾與弟意氣相投，故將余技盡傳之于弟，弟亦有宿慧，始克臻此�，F(xiàn)弟之技，大河南北已無(wú)敵手，可以行矣。"（見北京《世界日?qǐng)?bào)》1934年2月3日）因此，孫祿堂從程師學(xué)習(xí)八卦拳后，一方面使他進(jìn)一步受到形意、八卦兩拳在本質(zhì)上是相通的，功至化境者可自然融會(huì)貫通。另一方面，也使他認(rèn)識(shí)到僅從修拳中想達(dá)到通易之奧蘊(yùn)并行之于拳是很不容易的。于是，孫祿堂決定只身徒步云游南北諸省，一方面增廣閱歷與見聞，另一方面，私心尋找在易理、丹經(jīng)方面造詣?dòng)谐烧�。�?jīng)過(guò)二年多的游歷生活，孫祿堂大大地豐富了他的武林閱歷，并在拳理上也得到顯著收獲，寫下了大量筆記。 　　

尤其在內(nèi)丹功法和易經(jīng)方面，他相繼從武當(dāng)隱道、云游隱士及蜀中高僧學(xué)習(xí)，獲益匪浹，為他在拳術(shù)方面進(jìn)一步研究，最終形成拳與道合的武學(xué)體系打下了理論基礎(chǔ)，獲得了深刻的經(jīng)驗(yàn)受。

孫祿堂云游歸鄉(xiāng)后，閉門研究武學(xué)，并創(chuàng)辦"蒲陽(yáng)拳社"，使研究與教學(xué)互輔，相互證，得以總結(jié)拳理。孫祿堂認(rèn)為拳術(shù)的本質(zhì)是拳與道合。作為一切拳術(shù)的基礎(chǔ)是內(nèi)勁，即人體內(nèi)中和之氣的順、逆、合、化。孫祿堂根據(jù)易經(jīng)和丹經(jīng) 先后創(chuàng)立了"先后天八卦相合理論"和"以內(nèi)丹修為為表征的拳學(xué)進(jìn)階理論"。前者揭示出拳術(shù)修為進(jìn)階的基礎(chǔ)和本質(zhì)。因此，孫祿堂根據(jù)他的研究對(duì)形意拳、八卦拳都進(jìn)行了提煉和創(chuàng)新。由此產(chǎn)生的孫氏形意拳和孫氏八卦拳都具有深刻而鮮明的內(nèi)涵和風(fēng)格-中和。而中和也正是太極拳的本質(zhì)。雖然那時(shí)孫祿堂尚未系統(tǒng)學(xué)習(xí)太極拳，但他通過(guò)他那登峰造極的內(nèi)功基礎(chǔ)，使他已經(jīng)能在內(nèi)勁上完全修悟到了太極拳的內(nèi)容。1912年，當(dāng)孫祿堂與太極拳大師郝為真接觸時(shí)，郝為真深感驚訝，對(duì)孫祿堂說(shuō)："異哉！吾一語(yǔ)而子通悟勝專習(xí)數(shù)十年者。"（見《拳意述真》陳微明序）其原因就在于,三拳在本質(zhì)上是相通的.孫祿堂通過(guò)對(duì)形意、八卦、太極長(zhǎng)期深入的研修，感到有創(chuàng)立新拳的必要。其目的是使習(xí)拳者少走彎路，速悟拳術(shù)之真諦-練出體內(nèi)一派純正的中和之氣-圓滿的內(nèi)勁，直至拳道相合的境地。

孫祿堂認(rèn)為形意、八卦 、太極是一個(gè)有機(jī)的拳學(xué)整體，三者的關(guān) 系是互補(bǔ)、互融，并將此精辟地比喻為"天"、"地"、"人"。他說(shuō)："三派拳術(shù)之道始于一理，中分三派，末復(fù)合為一理。其一理者亦各有所得也，八卦拳之萬(wàn)法歸一也，太極拳之抱元守一也。"因此他所創(chuàng)造的孫氏太極拳是以太極陰陽(yáng)互濟(jì)，極盡柔順之至為體；在運(yùn)作的過(guò)和中參以內(nèi)外八卦 相合之理，求以動(dòng)中之靜，內(nèi)外合一，以極盡中和靈變之妙；在運(yùn)作的每一時(shí)，則以形意拳之樁步蘊(yùn)育體內(nèi)一觸即發(fā)之本能；在運(yùn)作的狀態(tài)上，以"順中用逆，逆中行順"為法則，統(tǒng)馭起鉆落翻之義；在運(yùn)作的心理上，以無(wú)為養(yǎng)為本，虛中以求中和為用，達(dá)致"不求勝人而神行機(jī)圓人亦莫能勝之"之能。故孫氏太極拳的功能具有如下三大特征：
（1）極盡柔順中和之至。
（2）極盡靈活巧變之至。
（3）極盡整實(shí)猛烈之至。