漢嘉長乙山人李西月重編 張道淵子深氏敬書
閬中朱道生晚成子敬刊
侄 瑛春城
朱瓚素園仝校字
男 璜蟠溪
閑談
張子曰：世人謂讀書十年，養(yǎng)氣十年。他把讀書、養(yǎng)氣分為兩節(jié)事件，便不是圣賢學(xué)問。夫讀書所以研理，養(yǎng)氣所以煉性，性理功夫就在讀書、養(yǎng)氣并行不悖之中。宣圣云：『學(xué)而時習(xí)之』。此便足研煉性理純一不已處。
張子曰：陶淵明北窗高臥，自謂羲皇上人。此便足他清風(fēng)峻節(jié)，守志前朝氣象，特其出語高超，而人不覺耳。
張子曰：道人愿士子早完功名之愿，盡乎人事，卽時撒手。人能功成勇退，便為得時。所患者溺入功名場中，戀戀不休，則愚人也。
張子曰：涵養(yǎng)中有大學(xué)問，和平處有眞性情。諸子須要容人之所不能容，忍人之所不能忍，則心修愈靜，性大愈純。
張子曰：功名無大小，總要及時進(jìn)退。何以能知其時？凡于功名中平心一想，曰吾之功名不過止于是也，卽上之，便可得其時也。抑或有不盡頭處，然寧不及，毋求太過�；搓幒畈蝗缱臃抗�，元微之不如白香山，皆其求盡之心蔽之也。向使子房、香山亦有求進(jìn)之心，則子房固不難再列臺輔，香山亦可轉(zhuǎn)升宰相，然安知其終不與淮陰、微之同一鮮終而已哉？故知進(jìn)退者，乃能稱為哲人。
張子喟然嘆曰：茫茫歲序，逐景漂流，吾見人寰中求名求利之輩，轉(zhuǎn)瞬而拾青紫，數(shù)歲而擁豐資者，千百人中不數(shù)人。卽有其人，高爵大權(quán)，難壓閻羅尊者，黃金白玉，難買無常不臨。又或有居富而壽、居貴而安者，終歸白楊墓下，秋風(fēng)瀟瀟，涼氣慘人。其子孫不肖，又看轉(zhuǎn)眼荒涼，有何益也。況乎大富大貴，驟富驟貴，多畏人妄加橫逆，謾罵指摘，倘或不行善事，被人詛咒，有隨口而凋零，有隨口而窮困者，人人快意，個個歡心。其實天報昭彰，非人口之轉(zhuǎn)移也。人能看得破，撇得開，自然不羨人富，不羨人貴，求吾安命之理，守我修眞之道。人競囂囂，我獨(dú)默默，人皆煩惱，我獨(dú)清涼，又安問人之達(dá)與不達(dá)、窮與不窮，為旁觀之不平也哉！
張子曰：人壽一事，上人有定，下人有定，中人無定。中人少善少惡，天欲延之不可，天欲迫之又不可，于是任他自生自死于其中。保則生，不保則死。故修身尚焉。修身而兼以積功累行，以企于長生久視者尚焉。若下等人，多過多惡，卽修身亦不得長生，如其身上之精氣而削之剝之，死之罰之而已矣。上等則不然。以上等而修長生，長生可證也；卽不愿修長生，然其正氣撐空，亦得聯(lián)班神道；否則轉(zhuǎn)投人世，亦必生入仁善之家。天理若此，有何難曉哉！
張子曰：自古忠貞節(jié)烈，殺身成仁之時，便有七返還丹景象。當(dāng)其一心不動，一志不分，浩然之氣立其中而生其正，任他刀鋸鼎鑊，都視為么魔試我，毫不動搖，我只收留義氣，聚而不散，凝而至堅�；鸷蛑链�，則英雄之光氣亙?nèi)f年而不滅也。仙家入室臨爐，就要有此手段。
張子曰：人當(dāng)親在，須要及時盡孝為佳，否則親容一去，因時追感，傷情有不可言者。今日當(dāng)秋山林中，有守制者聽吾道來：『又是秋商路滿林，碧云天外望親心。黃蘆白草霜中老，淚灑泉臺幾尺深！』試誦此詩，能弗慘然。
張子曰：人于孝道，務(wù)宜各盡天良，不能一樣，卻是一樣。同歸于『孝』字中乃可。欲免門閭之望，就宜歸家奉養(yǎng)，欲求顯揚(yáng)之義，就宜矢志皇路；欲要保身為孝，就宜寡欲清心，徒托空談無益也。二三子顯揚(yáng)未能，歸家時少，到不如寡欲清心，體曾、孟兩賢之訓(xùn)為善也。若不清心寡欲，只是妄想名而名不成，妄想利而利不就，妄想一切而一切不可得，形神憔悴，父母之顏狀未衰，人子已有老憊之態(tài)，是欲言孝而孝亦不久，反令父母惟其疾之憂，多遠(yuǎn)游之慮，不幸而人子一死，反添父母傷悲，反使父母埋葬。由此思之，孝在何處？不將為畢世之罪人也乎？吾道以清心寡欲為本，實屬保身之方，再加以色和顏順，身敬意誠，則于孝有得矣。
張子曰：儒生作茂才后，多落處館一派。須知就館谷以奉養(yǎng)，亦儒家之方便門也。然孔、孟貽后人以詩書，原不教人漁利，至后世們有此修金之事，則卽此物以奉親，正所謂小用小效者耳。然不可貪心無厭，為子孫作安閑之計，以詩書為利藪，乃不為圣賢之罪人也。
張子曰：人欲盡忠孝，立大節(jié)，必先要清心養(yǎng)氣。若無眞心眞氣。必不能盡忠孝、立大節(jié)也。蓋忠孝者本乎眞心，大節(jié)者原乎眞氣。欲得眞心眞氣，又當(dāng)以靜為主，乃能存得起眞心，養(yǎng)得起眞氣。
張子曰：人要尋內(nèi)快活，勿尋外快活�？鬃又畼吩谄渲�，內(nèi)快活也。若徒愿乎其外，是欲求外快活，而反生其煩惱也。
張子曰：儒生家多得泄精癥者，雖緣心火不純，亦因徹夜談笑、永夜讀書，引丹田之氣盡縱于口角之間，致使精失其伴，遂有此泄精癥耳。善保身者，談笑宜少，讀書宜和。
有一后生得慵軟之病，張子曰：汝宜趁此冬晴，運(yùn)小石砌小塢，攜山鋤刪枯草，未餒則止。日日如此，悠游運(yùn)動，若園丁然，則通身氣血活而不滯也。
張子曰：豪杰之士，做好人，行好事，只求其心之所安，并不存借善邀福之念。明明上帝，亦只有福善禍淫之道，以待常人而不舉以待豪杰也。夫為善而得福，豪杰之所宜有，而非豪杰之所盡有。顧其轟轟烈烈，善作善為，以留于天壤，而千載不敝，其神食馨香于冥漠者，亦何莫非天之所以報豪杰也。吾觀古來忠臣孝子、義士仁人，夭折患難之間而慨然也，而恍然也。
張子曰：讀書立品，儒者急務(wù)，而保身之道，足包立品于其中。保身者必去驕奢淫佚，掃蕩邪行，故保身可包立品也。夫保身之道，自曾子傳之，至孟子而光大其說。養(yǎng)心寡欲，持志守氣，此保身之圭臬也。而修眞之道，卽以此為正法門。但人心蒙蔽，聞保身而以為常談，聞修眞而以為奇異。欲求知修眞悟道者，已難之矣。
張子曰：一日無孔、孟之學(xué)，天下無好人；一日無莊、老之學(xué)，英雄無退步。
王居士云以茹素為除葷，張子曰：葷與素不同也。道家戒五葷，方書謂蔥、韮，薤、蒜、蕓薹，此五者辛臭散氣，故字從『艸』、『軍』。猶言草中之兵，并主克伐者也。養(yǎng)氣者忌之。釋家重茹素，以其戒殺放生，故凡畜類之肉，皆屏而不食。世人以朔、望等日茹素，而平時仍嗜肥甘，素猶不素也。吾為茹素除葷者計，曰善口不如善心，體君子遠(yuǎn)庖之訓(xùn)可也。養(yǎng)氣卽能養(yǎng)腹，遵至人臭味之戒可也。
張子謂忍辱、受辱二道士曰：凡人外營亦必內(nèi)營，內(nèi)修醇厚，外福亦加。忙中偷得一分閑，卽得一分調(diào)養(yǎng)；靜里讀得一日書，卽得一日好處。若只向外邊奔馳，則刊落本原，愈見其薄矣。
張子謂卓庵曰：保身以安心養(yǎng)腎為主，心能安則離火不外熒，腎能養(yǎng)則坎水不外漰�；鸩煌鉄�，必?zé)o神搖之病，而心愈安；水不外漰，必?zé)o精泄之患，而腎愈澄。腎澄則命火不上沖，心安則神火能下照，精神交凝，結(jié)為胎息，可以卻病，可以延年。
三月三日：山中諸子浴乎錦水之湄，風(fēng)乎青林之下，聽子歸啼，忽有木葉墜地，折迭如函，啟視之，則有如魚子蘭者封裹其內(nèi)。問之土人，曰：杜宇珠也。問有何用？曰：弗知也。適張子戴笠逍遙而來，與二三子言曰：汝欲知杜宇珠之故乎？蜀王入山之后，蜀人思之，故王命子歸賜蜀民以珠。子歸者，蜀王之鳥使，原名謝豹。王曰：『子歸吾國，慰我人民。』故謝豹又名謝報，杜宇命之報謝云。其珠或赤或黃，或青或紫，五色無定。可辟人家鬼祟。遇鬼祟者，暗舉此珠投之卽散，但不可令人知覺，默念：『蜀王蜀王，珠光珠光，投鬼鬼去，殺鬼鬼亡，我持靈珠，作作生芒，無陰不盡，陰盡回陽，吾奉九天元師命，急急如律令敕。』又云：以珠之多少，卜年之豐歉甚靈。
張子曰：人當(dāng)靜養(yǎng)身體，素位而行，隨遇而安，則心性和平，神氣沖淡。
張子謂受辱曰：汝教小子須嚴(yán)約束，否則性氣一壞，長大來汝又恨他，是自愛之而自棄之也。
張子偕云石、卓庵輩，冬寒時節(jié)，走亂山中，遇見鬼語啾啾。問之土神，則皆人之祖靈父魄。陰森肅殺，墳?zāi)故挆l，棺槨頹壞，衣冠骸體俱受寒侵，憐之者能無骨悚心酸？此古人所以有省墓送寒衣之事也。
張子謂山中人曰：夏日宜早起用功，日出后覓微涼處收心靜坐，切勿向日中大熱時去睡，睡而不昏猶可，睡而昏者，精液化汗而出，可惜可惜。
張子曰：吾昨游兩界山，見有老嫗坐崖而笑，笑已又哭，心異為妖狐，旣而落崖而斃。趨前視之。己為雷擊，蓋千年貍妖也。吾不知其何為，詢之火車靈官，云曾食人，故擊之耳。夫兩界山當(dāng)青天白日之地，尚有此物，況深僻荒崖哉！
張子喟然曰：世人朝夕奔波，總云不得已，其實有何不得已，惟心中有不得已，故嘗言不得已耳。且今不得已，而將來必已，老矣死矣，此之謂已，何不得已之有哉！諸子有明哲知幾者，從此已之。
張子謂調(diào)理勞瘵者曰：夫人治病要心靜，要心平，要心緩，不可希圖速效。服藥不加病，卽足速效。然后一日微好，二日微好，三日漸好，雖屬遲緩，比那逐日添病、轉(zhuǎn)眼卽亡者，又不啻有天淵之隔。
張子游岳云之上，止吟風(fēng)之館，而與諸生言曰：今日山清人靜，心遠(yuǎn)地偏，洵是難得風(fēng)景，諸于各賦新詩，再命涵虛子一彈再鼓，以助吟興，不亦樂乎？人卽不能鼓琴，亦須善學(xué)聽琴，以消其一切涴涴音勿濁濁之私欲，糊胡涂涂之妄想。靜聽琴聲，如游太古，聲籟俱沉，曠然遐思，超然絕俗，泠然善，悠然深，如我亦在鼓琴之間，忘乎塵事，與虞、周相遇，與孔、孟相見，伯牙、子期又其后焉，乃為上等幽人，否則俗人耳、淺人耳，何足共居！吾極愛此金秋之氣，至清至肅，安得攜一壺酒、一張琴、一枝笛，登陟乎高峯之頂，笑玩大地山河，煙澇澇，云淡淡，看日曖曖之村墟，波渺渺之長川。彼時笛聲起乎林梢，琴聲發(fā)乎石上，酒氣通乎紅泉碧嶂之間，山禽自鳴，空翠灑落，眞快事也。不知諸子亦有此興趣否？
張子謂老年道士曰：汝輩到今日年紀(jì)，須要死心踏地做功夫，俗事以『莫管他』三字為主，則萬念冰消。凡人身中皆有竅，竅中皆有生氣，若無生氣，安能保護(hù)形軀？只是有氣發(fā)生而人不知靜察耳。今為汝說八句閑話，以當(dāng)暮鼓晨鐘。人要懂點(diǎn)竅，知點(diǎn)幾，留點(diǎn)神，下點(diǎn)氣，你便想得穿，看得破，做得事，成得人。此是無心之談，卽是汝等當(dāng)用心學(xué)問。定為心，靜為神，雖有竅而心不定于其中，何從知幾乎？
張子謂山居道流曰：回翁招人向道，其中有無限婆心。在人固恐難成，此千古學(xué)問之同病，然而沖天有志，道亦不阻英雄也。人怕軟弱不振，若打起精神，祖師亦必默助。
張子謂山中隱者曰：人在山中稱隱，須要知山林之樂。夫山林之樂，又不在乎山林也，在有以樂乎山林者，而后山林助其樂。與山林相安于空空靜靜、幽幽雅雅、淡淡恬恬之中，此之謂能樂山林之樂者也。
張子曰：人要立刻能閑，乃為高手。若云且慢，待我屏擋數(shù)日，然后來緩緩尋究，此便是庸夫口角，愚人心腸。
張子謂圓陽子曰：子能割恩愛，撤紅塵，今日可定汝終身矣。以后平平蕩蕩，永無危險，人生至此樂哉！好天氣，好山水，好亭臺，好朋友，好風(fēng)景，從今日起，從今日受，從今日領(lǐng)悟可也。
張子曰：仙家地理，須合丹道同悟。卽如圓陽子怡云山莊，住宅一區(qū)，坐落在兩山之間，不吞不吐，若開若闔，用倚粘之法，結(jié)平安之宅，眞乃黃庭下、關(guān)元上之大中極也。此等天機(jī)，何人知道？
張子曰：山靜恰宜談至道，心清惟愛爇名香，此當(dāng)前妙景也。吾偶拈此二語，圓陽為我續(xù)之。
張子謂道流曰：人要在家出家，在塵出塵，在事不留事，在物不戀物，方是道家種子。不必拘于無事，亦不泥于想事也。
張子戴涼葉斗篷，逍遙云外。一日聞踏歌之聲自煙中來，諸生聽之，蓋傷大道之難傳，黃冠之徒混日月也。其歌云：『光陰快快，學(xué)道遲遲。流水空山，獨(dú)步尋思。只怕眼前光景，霎時間喉中氣斷，夢夢無知�！∩皦魤魺o知，醒來后尚有那走肉行尸。怕只怕無常到了，骨冷堪悲。那會兒刼刼輪回，全然不曉得雨打花枝。』
張子以韓仙漁鼓，按節(jié)傳情，唱《塵海蒼涼之曲》曰：『飛龍子，在天游。開口不離忠孝，往來盡是瀛洲。欲傳道，把人求，嘆因緣處處不偶，嘆人生幾個回頭。風(fēng)前燭，水上舟，容易熄，往下流。勢利家園誰個久？兒孫交好盡成仇？轉(zhuǎn)眼便落無常手，荒煙蔓草埋髑髏。樵人伐木往來走，牧童磨壞碑石頭。問野人此是誰家墓道，幾句不知不知，鬼淚啾啾。噫嘻乎！騎鶴仙人歸去休。』
張子出清微天界，入淡遠(yuǎn)山中，弟子數(shù)人，烹泉款洽。先生曰：吾今以《混元仙曲》戲贈圓陽，眾生為我歌之，添作林泉佳話也。是時李山樵敲喚龜之竹，楊居士椎招風(fēng)之琴，劉野人按行云之板，遂為先生唱曰：『圓陽道士眞游戲，訪道拋官如敝屣。八年失耦夢孤棲，夜涼鐵枕寒鴛被�？慈蓊伆琢索陧�，論年華猶余生意。我勸你，早覓黃婆，娶個嬌妻。男下女顛倒坎離，雄做雌調(diào)和神氣。天臺仙子的溫柔壻，張果老兒的美麗妻。美麗妻，溫柔壻，洞房中不知天地。性情交感，命共眉齊。渾渾淪淪，那時纔見你眞心，恍恍惚惚，那時纔見你眞意。這道情是你的初步仙梯。笑呵呵傳與你，三豐道人走筆題。』曲終，見亭前月白，樓外天青，環(huán)坐石壇，相視而笑。
詩談
張子曰：《書》曰：『詩言志』。注曰：『在心為志，發(fā)言為詩』。是知志也者，乃人心中之靈性；詩也者，特靈性之流露也。神仙七返九還，煉此虛靈妙性，以成萬古不死之谷神，見于日月光氣之外則有象，隱于日月光氣之中則無形。神之所至發(fā)為詩，歌詩不同，靈性有各異也。吾嘗與諸仙往來曠野，出沒煙霞，每見羣眞妙句，輙心記而筆存之，以入于《水石閑談》之類。
呂翁詩提筆甚高，發(fā)聲最朗，游行之句，美不勝收。今録數(shù)首，以見先生靈性不與人同也。《七夕游岳云仙院》云：『始罷緱山宴，重來古寺游。疎風(fēng)梧葉院，細(xì)雨荳花秋。遠(yuǎn)嶂云初斂，長天霧乍收。新涼今若此，玉笛倚高樓。』《過武昌城樓》云：『武昌城郭敞依然，楚國人家近水邊。檻外大江淘日夜，閣中長劍倚云天。詞人坐嘯南樓月，漁父歌回西塞煙。吹笛老翁閑更甚，朗吟一曲響千年。』《同韓清夫游匡廬六絕句》云：『云外廬山九迭青，開窗對嶂讀《黃庭》。個中有景何人識？拋卷翻身入翠屏。』『雨后新笙緑浸人，徑趨深處避紅塵。韓笙呂笛雙雙度，一樣仙音兩化身。』『陶然何處不陶然，在地逍遙似在天。瀑布倒流三百丈，一時清氣滿崖邊。』『信口歌成信手題，剔殘?zhí)μ\翠高低。忽聞梵鼓來煙際，林木蔥籠過虎溪。』『一字詩成一字飛，天邊黃鶴載余歸。壇前有客難留我，心似閑云人翠微。』『喚起眠龍出海門，須臾天際雨翻盆。長空一劍又飛去，潘看東南樹影昏。』俱清朗可愛。
性靈與回翁相近者，莫如韓清夫先生，有《閑吟》一首云：『靜抱沒弦琴，細(xì)吹無孔笛。一彈天地清，一吹天地闊。一吹復(fù)一彈，盡是神仙曲。』《和呂祖》云：『虎在門而鶴在廬，瑤笙宛轉(zhuǎn)笛相如。我來不是云山客，湘水之流曲折書。』語皆雄闊。
藍(lán)采和自號長嘯先生，有《答人問仙居》絕句云：『踏踏歌殘便上升，岳山長嘯古先生。問余近日居何處，天上神仙住玉京。』
嘗見韓、藍(lán)、曹、何《關(guān)中踏歌聯(lián)句》云：『乾坤偌大似瓊壺，拍板閑吟一丈夫。風(fēng)雨長安春已暮，落花滿地步于于。』眞得把袂逍遙，一唱三嘆之樂。
昆侖麻姑自號碧城仙子，其詩以豐韻勝人。有《題岳云壇三絕句》云：『跨鳳驂鸞下碧城，笑看云外月光清。昆侖萬里天風(fēng)送，搖曳瓊環(huán)玉佩聲。』『足履青云過海山，瑤笙在手意閑閑。云中現(xiàn)出金霞帔，一路清吟到此間。』『岳云壇上訪回翁，子弟兩三敲道筒。風(fēng)聲蕩漾云聲細(xì)，樓閣明燈照夜紅。』又有《步虛》三首云：『我本昆侖女散仙，曾看海水變桑田。神通八極閑游戲，環(huán)佩聲搖碧落邊。』『髻頭高插美金華，拜別西池阿母家。裊裊天風(fēng)吹袖帶，步虛全伏紫云車。』『醞釀長生酒不難，只憑手內(nèi)有靈丹。阿儂本是天仙子，醉共嫦娥宿廣寒。』
碧城仙姑常師藐姑神人，一日師徒步虛，降錦江事上。神人題詞云：『看江潮，勢蒼莽，搖得山云淡蕩。隔河燈影有無中，一幅新詞來筆上。意徘徊，開軒望，這亭兒甚清爽。』姑和之云：『水茫茫，山莽莽，山水軒前浩蕩。雨余蛙鼓鬧堂堂，一路潮聲月初上。月中來，云邊望，晚風(fēng)涼意清爽。』
清逸仙人在唐稱詩中大家，性靈飄逸，嘗降于世。其《修褉節(jié)降雙清閣》云：『讀書邁千古，攜劍干諸侯。瑣瑣不中意，大醉隱糟邱。黃唐原不遠(yuǎn)，秦漢如急流。忽忽眼前事，渾然無所愁。背山行吟老，頗愛謝宣樓。題詩十萬首，付與天地留。我自有眞宰，浩乎歸瀛洲。今日談修褉，茫茫付一甌。海仙折簡招，隨風(fēng)過十州。東行三神仙，羣眞同遨游。一飲五千斗，撐腸文字流。無何有之鄉(xiāng)，長嘯去海頭。』《洞天歌》云：『海山尋靈藥，靈藥不自海山求；乾坤運(yùn)橐鑰，橐鑰不是乾坤鞴。金丹原是吾家物，神仙都要英雄作。夜來飲酒王母前，云道蟠桃今己熟。太白長嘯安期歌，一時羣仙莫我何！吾將跨虬游六合，虛空寥寥無雪跡。大風(fēng)自北來，吹起寒云迭迭開。安得酒如雨，從空飲之無盡取；安得酒如泉，坐地飲之眼朝天�？褚髋氖致柗郊�，問我何人李青蓮！』
東坡先生仙才，與太白并峙，乘風(fēng)嘯月，靈性長存。有《江南送秋》詩云：『片片秋云遠(yuǎn)，茫茫秋水多。青山紅樹外，征雁渺關(guān)河。薊北寒逾峭，江南氣已和。小陽春甫到，迎送兩相過！』《題韓清夫小像》云：『御殿承香吏，分胎吏部家。閑心忘富貴，總角趣煙霞。缽種長生果，園栽不老花。八仙同壽考，萬刼抱丹砂。首叩藍(lán)關(guān)馬，胷藏赤火鴉。千秋賢叔侄，儒道兩無涯。』《自題笠屐圖》云：『山人故態(tài)本狂奴，醉寫田間笠屐圖。好句有時堪作畫，閑心無日不提壺。樓頭賞月邀禪客，谷口沖煙訪釣徒。自去自來隨自得，一聲長嘯入林樞。』《過東峯》云：『不到東峯久，江山仍似前。芭蕉落滿地，雪意好參禪。』《游湖口占》云：『細(xì)細(xì)疎煙瑟瑟波，水心亭外畫船多�，庴鲜镎l家舫？聽得紅兒唱棹歇。』『風(fēng)斜雨細(xì)葛衫輕，三兩銀刀出水明。我愛芰荷香不斷，竹西深處有人行。』《詠磨刀雨》云：『荊州灑遍雨如膏，竟為英雄礪寶刀。最是武昌城下水，千秋鳴咽卷雷濤。』《詠白萊》云：『清于雪水白于霜，老圃天寒一味香。卻笑山僧長茹素，和脂煮出不能嘗。』《自贈》云：『平生不作愁眉事，今日東坡作散仙。解向江山留勝跡，長將姓字掛云煙。』《游清道心山房》六言云：『氣慧神清道在，山空人靜琴幽。一榻茶煙裊裊，三分酒意悠悠。』又《些些語》詞云：『清陰繞，繞落花，窗外鳥聲小。鳥聲小，修竹一枚斜處好。翠羽嚶嚶啼徹曉，剛眠一覺。』清麗綿芊之筆，不減當(dāng)年靈性，非眞仙不能也。
邵堯夫儒仙也，嘗見其顯化士材，作《觀易吟》云：『庖犧大圣人，畫卦傳萬古。陰陽變化機(jī)，乾坤為易祖。吾隱安樂窩，天地乃同伍。窺破圣賢心，恬淡自得所。』渾渾灝灝，置之《擊壤》篇中，仍然無異。
白玉蟾仙家才子也，名山碑版，留詠甚多。每遇高人逸士，必贈以詩。其《題居易堂》云：『林下風(fēng)瀟瀟，窗前竹宻宻。難得素心人，共話新秋夕。把酒醉茅堂，焚香讀《周易》。瓊山到此來，賓主興無極。』又《贈圓陽山人》云：『歸山隱跡話長生，日逐閑云自在行。處處回光來返照，朝朝對景要忘情。掃除塵土勞人夢，署起乾坤散客名。莫道幽居研煉苦，游心冥漠自空清。』
張紫瓊饒州人也，元初得道，詩多秀勁之作。《自贈》六言云：『心如雪夜鐘聲，貌似霜天梅格。白云深處閑行，那識仙家曠逸。』《詠胎息》云：『非助非忘妙吸呼，修行要解這功夫。調(diào)停二炁生胎息，再向中間設(shè)鼎爐。』
邱長春《清秋過岳云樓》云：『浩浩天風(fēng)吹滿樓，峯中云氣涌林邱。雨聲晌處檐鈴雜，方丈蕭然一院秋。』饒有俊逸之致。
張紫陽《自壽》詩云：『�；I萬古計芒辰，得道年來八百春。分個孩兒騎鶴去，虛空粉碎見全身。』非上眞不能也。
希夷老祖元?dú)鉁啘S，有《答人問姓》五絕云：『一氣淘今古，陰陽造化奇。問余名與姓，睡漢老希夷。』
吾師火龍先生，不甚喜作詩，以其淡于名譽(yù)也。今記其《偶吟》一絕云：『道號偶同鄭火龍，姓名隱在太虛中。自從度得三豐后，歸到蓬萊弱水東。』
飛霞仙子余十舍女也，服神丹飛空。嘗降云南紫霄觀，留題一絕，款落『飛霞』而去。詩云：『久住瑤池碧玉樓，忽騎彩鶴下靈邱。世人欲問飛霞姓，曾抱金丹侍沐侯。』
陸潛虛淮海人也，嘉靖中遇呂祖得道，平生著述甚富，有《老子元覽》二卷，《陰符經(jīng)測疏》一卷，《參同契測疏》一卷，《金丹就正篇》一卷，《紫陽四百字測疏》一卷，《方壺外史》八卷，《南華副墨》八卷。近日同門中有白白子者，注《道德經(jīng)》名《東來正義》，潛虛題之云：『一注能將道奧開，重看紫氣自東來。彈琴度笛眞名士，說法談經(jīng)大辨才。我坐方壺翫滄海，君登圓嶠壓篷萊。今朝共坐江亭上，口誦《南華》自笑呆。』蓋因白白子亦作《圓嶠外史》、《道竅談》、《悟眞參同雜解》諸書故也。
乩談
或問，乩沙之術(shù)小伎也，而好者紛紛，談?wù)吆蘸眨湫g(shù)果何自耶？其皆可信耶？否耶？張子曰：昔回翁欲與涵三諸子發(fā)明此妙，而終未竟其說也，吾今特明之。『乩』者，稽也，稽以考信也。《說文》曰：『卜以問疑也。』故偏旁從『占』，正旁從『乚』音隱。『乚』，古『隱』字也。《爾雅·釋言》：『隱，占也。』注曰：『隱，度也。』疏曰：『占者視兆以驗吉兇，必先隱度也。』吾謂占語成而猶待隱度，則與不占者同，何必占？然亦有義焉在其中矣。天仙神仙，不喜與人言禍福，只勸人修身俟命，故言訓(xùn)詞則無隱，言丹道則無隱，他若救人開方亦無隱，此外一切如問吉兇成敗，則無不隱，其隱之意者，仍是推托他，不與之言也。否則明指其禍福，將應(yīng)獲福者，以為可喜而自狂，或轉(zhuǎn)福而成禍矣，又應(yīng)受禍者，以為可畏而自迫，反懼禍而邀福矣。夫福也豈可邀哉？惟作善可降祥耳。其隱語也，猶言不待語而易明也，抑且隱之義猶不止此。仙家自道成之后，步日月無影，透金石無聲，凡人不能見，故于乩沙中草寫龍蛇，千言萬態(tài)，以示其不滅。然乩假術(shù)也，自古眞人皆斥為方士之行，今又何為降其筆？蓋因近日成風(fēng)，公卿士庶每多信好其術(shù)，神仙以度人覺世為切，故卽借其乩，以默相天下人，以此卽假成眞耳。但學(xué)乩沙者有二等，一勝一敗。上等以德行勝，誠感勝，因緣勝，卽不善乩，仙家猶欲往度之，況其知乩乎？卽其機(jī)而引誘之，不用符章，自然高眞降室也。下等以險惡敗，虛誑敗，貪欲敗，彼卽善乩，仙家不近之，況其冒瀆乎？隨其乩而簸弄之，妄用符咒，反教引鬼入室也。吾輩自跳出五行以來，雖天地猶不能約束，陰陽猶不能陶鑄，卽欲請之，亦必禮之，于符咒乎何用？呵呵！此術(shù)士之所以欺愚人，仙家之所以惡術(shù)士也。今吾卽乩言乩，卽以是為乩訓(xùn)焉。
或又問：請乩之道，固當(dāng)以德行、誠感、因緣，而不以符咒也，然南宮仙道又有以符咒役使神道者，何故？曰：南宮一派雖則動用符咒，然此乃高眞傳授，與世人救厄除害者。此等秘録，非人間梨棗所有。卽能得之，亦必推心利物，乃為功行宏深，茍或私心妄用，天帝亦加以霹靂而殞其命，奪其術(shù)矣。故雖南宮符咒，也要心恭心誠，乃有靈效。若彼乩廝符咒，則未可同日語也，況加以不恭不誠乎！諸子于此可以自明矣。
張子曰：上天原無福善禍惡之心，則降祥降殃，人自召之；上天若有福善行禍之心，則降祥降殃，人自知之。素行善而獲福，此必然之理也，卽有禍焉，亦暫矣；素行惡而得禍，此必然之事也，卽有福焉，亦暫矣。何必舍己外問哉！乃吾見蚩蚩者氓，祈于神則求簽問卦，禱于仙則扶鸞請乩，若以神與仙為必知禍福者。迨其后驗則信之，不驗則疑之，其疑與信者，仍一愚人之故態(tài)也。夫神仙固知禍福，然亦何必以人心之所已知者，而重言復(fù)語之哉！其求神與仙而驗者有故，善人問福而福至，惡人畏禍而禍臨，若有與之相合者，然非簽與卦、鸞與乩之靈也；其求神與仙而不驗者亦有故，善人問禍，無禍可加，惡人問福，無�？少n，若有與之相左者，然亦非簽與卦、鸞與乩之不靈也。天下之龜筮算數(shù)，皆如是耳，何不可自知哉！吾生平不喜人求簽問卦、扶鸞請乩，止愿人個個修德，時時內(nèi)省而已矣。
張子曰：神仙有度人之愿，假乩筆而講道談元者有之；神仙有愛人之量，假乩筆而勸善懲惡者有之；神仙有救人之心，假乩筆而開方調(diào)治者有之。若云判斷禍福，則有人之善惡在，吾前章宣示已明，不復(fù)再論。獨(dú)異者寰宇之中，聞有設(shè)乩求地理，請乩論天心之輩者，此皆方士遺風(fēng)，上界正神察其奸詐，未有能逃天罰者。
明永樂成祖文皇帝
予張三豐書
皇帝敬奉書眞仙張三豐先生足下：朕久仰眞仙，渴思親承儀范。嘗遣使奉香致書，遍詣名山虔請。眞仙道德崇高，超乎萬有，體合自然，神妙莫測。朕才質(zhì)疎庸，道行菲薄，而至誠愿見之心，夙夜不忘。敬再遣使，謹(jǐn)致香奉書虔清，恭候雷車鳳駕惠然而來，以副朕拳拳仰慕之懷。敬致書。
外予詩有『寄語眞仙張有道，為言竚竢長相思』之句，見《征異録》，未載全首。
蜀獻(xiàn)王椿
王高皇帝第十一子，洪武十一年封，二十三年之國成都，永樂末薨，有《獻(xiàn)園集》。
贈張三豐先生
憶昔蓬萊閬苑春，歡聲未盡海揚(yáng)塵�；趾昙覙I(yè)無多子，零落親朋有幾人。失馬塞翁知是福，牧牛仙子慕全眞。吾師深得留侯術(shù)，善養(yǎng)丹田保谷神。
送張三豐邀游
昔觀太極圖，陰陽有反復(fù)。元?dú)庵褂诶�，天心又來�?fù)。我皇振戎衣，羣眞佐命出。畫桶周顛仙，吹笙冷協(xié)律。張氏尤多才，各負(fù)英靈骨。臨山有鐵冠，平陽產(chǎn)金箔。先生與之三，高風(fēng)更卓卓。眾人皆有為，老翁竟無欲。唐虞今在茲，巢由獨(dú)快樂。何我治心方，得公延命藥。海天萬里游，因緣容后續(xù)。
湘獻(xiàn)王柏
王高皇帝第十二子，洪武十一年封之國荊州。王善道家言，自號紫虛子，建文初薨。
太和山尋張三豐故居
強(qiáng)玄玄，靈神仙，朝飲九渡之清泉，暮宿南巖之紫煙。好山浩刼知幾度，不與景物同推遷，我來不見徒凄然。孤廬高出古松巔，第有老猿接臂相攀緣。張玄玄，靈神仙，遙仰神飆游極表，茅龍喬鶴上青天。
寧獻(xiàn)王權(quán)
王乃高皇帝第十六子，洪武二十四年封，二十七年之固大寧，永樂二年移居南昌。博學(xué)好古，旁通釋老，志慕?jīng)_舉，自號仙，蓋亦淮南八公之流也。
太和隱士歌懷豐仙
太和隱士張三豐，詔征不至眞潛龍。老而得道玄之宗，長生久視若喬松。自古神仙吾靡從，惟君能繼扶搖蹤。不見高人世外容，令渠心性若塵封。匡廬之山云蒙蒙，煙霞終日蕩心胷。先生其來教我儂，愿隨鐵杖入瑤峯。噫嘻乎！所思不見，弱水蓬山路萬重。
蜀定王友垓
王乃獻(xiàn)王椿孫，悼莊世子。好學(xué)循理，工詩賦善草書，著有《定園集》十卷。
題玄天觀憶豐仙
福地喜重來，登臨亦快哉。蓬壺連海島，云洞隔塵埃。羽客乘鸞去，仙人駕以鳳回。談玄閑坐久，欲去且徘徊。
蜀惠王申鑒
王乃獻(xiàn)王椿曾孫，著有《惠園集》。
題三豐仙像贊
若有人兮，出世匪常。曩自中土，移居朔方。奇骨森立，美髯戟張。距重陽兮未遠(yuǎn)，步虛靖之遺芳。飄飄乎神仙之氣，皎皎乎冰雪之腸。愛尋師而問道，歲月亦云其遑遑。旣受訣于散圣，復(fù)續(xù)派于瓜王。全一眞之妙理，契未判之純陽。南游閩楚，東略扶桑。厯諸天之洞府，參化人而翱翔。曰儒曰釋，曰老曰莊，皆潛通其奧旨，乃懷玉而中藏。長絳短褐，至于吾邦。吾不知其甲子之幾何，但見其毛發(fā)之蒼蒼。蓋久從赤松之徒，而類夫圮上之子房。
胡 瀅
瀅字源潔，武進(jìn)人。建文二年，厯官禮部尚書，謚忠安。
祥符寺訪張三豐先生不遇
交情久已念離羣，獨(dú)向山中禮白云。龍送雨來留客住，鹿銜花至與僧分。疎星出竹昏時見，流水鳴渠靜夜聞。卻憶故人從此隱，題詩誰似鮑參軍。
沈元秀
元秀，一名秀，字萬三，號三山。明初南中人，事跡詳見本集中。
又按《淵鑒類函宻部》沈公亦名富，字仲濚，行三，故吳人呼萬三。為江南第一家。有二子：茂、旺。太祖定鼎金陵，召廷見，令歲獻(xiàn)白金千錠、黃金百斤。甲馬錢谷，多取資于茂。茂后得罪，發(fā)遼陽從戎，又穴地得金牛馬，亦累千云。
煉丹懷三豐師
祖師傳我術(shù)無窮，鑄鼎燒丹寶焰紅。八百火牛耕夜月，三千美女笑春風(fēng)。黃芽燦燦初盈釜，白雪紛紛更滿空。頂上神符未許食，還須九轉(zhuǎn)畢玄功。
又
深謝吾師愛萬三，西南相約待何年？黃金重濁聊施濟(jì)，白玉輕清乃妙玄。百尺竿頭須進(jìn)步，千秋題目是修仙。地元秘法難窮盡，還覓神丹候祖?zhèn)鳌?/span>
潮陽寺題壁
秦淮落落老漁翁，以艇為家任轉(zhuǎn)蓬。一自眞師傳道后，跨鸞飛入海天中。
查愼行
福泉山張三豐禮斗亭尚存。
清池照影樹扶疎亭前有浴使池、長生桂，晝靜廊空想步虛。閱世人來棋散后，出山云淡雨晴初。窮塵滾滾孤亭在，浩刼茫茫百戰(zhàn)余。華表鶴歸應(yīng)有淚，舊時城郭半邱墟。
汪錫齡
字夢九，號圓通，事見本集中。
西湖舟中感飛龍師降示引神之訣。卽事書懷命兒子思敏記之。
火中鐵柱英雄骨，雪里梅花道士心。插漢冰山知欲壓謂某總督也，滿湖姻水趁閑吟。將同北郭看霞舉，懶向東方詠陸沉。都賴先生明指教，留侯病死亦愔愔。
陳 政
字七之，秦淮大商，自號淮河隱者。
讀《明史·方伎傳》有作
十年不見成皇帝，如此清高少見之。《明文》誤掃《方伎傳》，誰知太華有希夷！
錢陳羣
字集齋，浙江嘉興縣人�？滴趿赀M(jìn)士，官刑部侍郎，加尚書，致仕歸田，謚文端。有《香樹齋詩集》。
恭和
御制燕九日王新莊觀燈元韻
田家春酒十分濃，恰為迎
鑾氣更融。報社鼓連祈社鼓，落燈風(fēng)接試燈風(fēng)。仙攜邋遏來空碧張邋遏與處機(jī)同時訪道后皆仙去，人立秋千唱比紅。里社毛萇詩派在，至今鴻爪許誰同臣視學(xué)畿輔，曾于雪夜與諸生講道論詩于此。
趙 翼
字云松，號甌北，一號鷗白，陽湖人。乾隆二十六年殿試第三人及第，官至貴西道。
張三豐禮斗亭在平越高眞觀后
高眞古觀郁蔥蘢，猶說仙翁斗檢封。遺跡已無華表鶴，借名曾訪鼎湖龍胡濙訪三豐，兼訪建文也。山深時或飄丹粟，人老惟思伴赤松。我已退閑期學(xué)道，前途尚許一相逢。
李調(diào)元
號雨村，綿州人。乾隆癸未科。 殿試第二人，入詞林，視學(xué)廣東，官至通運(yùn)河道。
祥符寺讀明胡濙訪張三豐詩碑因和其韻并序寺殿之
東，有明嘉靖九年，王汝賓刻禮部尚書胡濙成化四年訪張三豐詩碑�！】�《明紀(jì)》，永樂五年丁亥，命戶科給事中胡濙攜道士巡游天下，訪仙人張三豐，去十年始還�；蛟唬杭嬖L建文君也。碑作『成化四年』及『禮部尚書』，皆誤。
胡公詩思實超羣，望氣誰知為紫云。不向吳都瞻日色，應(yīng)從蜀地識星分。天師去后神呵護(hù)，道士來時鬼哭聞。永樂何人誤成化，寫碑空笑張吾軍。
陳廣文攜酒再游草堂節(jié)録
何處可攜樽？惟有草堂寺。清晨赴宿諾，諸子連翩至。細(xì)徑墮幽篁，屈曲得佳致。遺像在中堂，瞻謁赑二。一為何氏勒，刊本家藏秘。一碑鐫差小，乃出丁制置。更有數(shù)豐碣，落筆龍蛇避。泛草唐人詩，別眩符篆字。三豐與山峯，未可究同異。坐令白發(fā)僧，登登日搗硾。杜老不云乎，文章千古事！注云：碑款以『三豐』為『山峯』。愚按：此碑必在未改『三豐』之前所書者。
張問安
字季門，遂寧人。孝廉應(yīng)考教習(xí)，就校官。著《亥白詩草》。
游草堂后復(fù)行青羊?qū)m厯二仙庵歸飲庚堂齋中書事
郊游向草堂，路轉(zhuǎn)青羊?qū)m。老子顧我忽微笑，天人之貌眞猶龍。神羊嶄然見頭角，輦自都下由先公。祈禱能使腰腳健，人來個個摩青銅。院后參天十萬竹，一龕萬緣藏其中以下減去數(shù)句尤健。寺鄰復(fù)愛好庭宇，二仙祠桂陰尤濃。繞徑尚嫌著屐遠(yuǎn)，連臂竟作踰垣從。金魚尺半戲淺沼，花犬三五驚幽叢。當(dāng)門大壁嵌橫石，蚊龍郁勃光熊熊。如箝在口指畫肚，誰歟書者張三豐。歸來相對說奇遇，酒肴羅列雙燈紅。
張君瑞
字輯五，號鳳洲。由拔貢中本省經(jīng)魁，官成都華陽教諭、蘷州府教授。致仕還嘉州，自號凌云叟，別號半一居士，慕全一也。所著有《挹爽軒集》。
三豐墨跡書孟浩然『春眠不覺曉』五裁句于高源殿壁上。
落花啼鳥喜平生，仙跡咸夸筆手清。風(fēng)雨不摧山頂墨，龍蛇欲抱閣邊楹。當(dāng)年天于空相索，此地高標(biāo)舊有聲。殿上碧紗誰護(hù)得？樓臺紫氣繞通明。
董承熙
字葆光，號槲園，墊江人。嘉慶二十二年進(jìn)士，授翰林院庶吉士，官浙江青田縣知縣、嘉定府教授。
花朝游高標(biāo)山
高樓屹屹壓城闉，無數(shù)山光照眼新。一自仙人留墨妙，鳥啼花落幾經(jīng)春！
李迦秀
迦秀原名嘉， 一字西來，號遯叟，別號翩散人。嘉慶戊寅 思科解元，己卯連捷進(jìn)士，官中書，改保寧府教授，致仕還嘉州。
寶雞金臺觀懷古
拂去征塵上翠巔，金臺觀里謁金仙。前朝兩詔猶存石，隔岸三峯遠(yuǎn)插天。半口丹爐烹日月，一條藤杖卓云煙。未知駕鶴游何處，信是追逐不計年。
又
七載中書宦未成，歸途有幸拜先生。殘春欲醒黃粱夢，古洞如游白玉京。天子尚難親道貌，微官何苦老征塵。下山薄暮頻回首，恍見飛龍上太清。
張其相
號松亭，樂山縣人，庠生。
三豐樓懷古
曾讀《明史·方伎傳》，豐公仙跡多奇幻。不飾邊幅任天然，一衲一蓑無改換。游蹤偶爾寓金臺，自言當(dāng)逝脫塵埃。蓋棺有聲啟復(fù)活，逍遙得得來西蜀。前不見洪武，后不見永樂。緣何獨(dú)謁蜀獻(xiàn)王，秀才奇遇增輝光洪武呼獻(xiàn)王為『蜀秀才』。二仙庵壁留墨妙，龍蛇倒綰精神肖。清風(fēng)吹入漢嘉來，高標(biāo)擲筆更奇哉！游戲人間或隱現(xiàn)，神龍首尾那全見！況復(fù)日行千里余，誰能追逐候起居！胡給事，朱內(nèi)侍，枉赍璽書與香幣，荒徼遍尋總不遇。詎知仙蹤到處留，士夫欽仰樂潛修。平易近人人常接，不向宣室問前席。至今遺像肅樓中，大耳圓目下頤豐。須髯如戟神如鏡，任人祈禱聲相應(yīng)。一辦心香供祖前，何時親指道中元！
王 筠
字竹蓀，樂山縣人。
福泉山張三豐自寫眞容石刻
仙風(fēng)道骨畫中呈，麈尾飄然氣象清。茗椀香爐長侍側(cè)，三花聚頂見先生首戴仙花，故云。
董 江
字醒凡，號洗凡居士，墊江人。
醒凡旣妙弦歌，又工書畫。嘗臨三豐先生眞容，則以瑤琴三迭、玉笛一枝，遙想絕世超凡之致。
張三豐觀潮處在遵義府烏江上
大海翻身不計年，路人猶自說神仙。江山到此無塵垢，邱壑棲遲有夙緣。隔岸煙鐘初度嶺，當(dāng)門雪浪欲掀天。遙知靜坐觀潮日，勝讀《南華·秋水》篇。
楊鍾濤
字春平，號復(fù)渟，樂山縣人，上舍生。
胡給事訪張三豐
元鶴飄然下，乾坤間氣鍾。幣書承帝命，云水訪仙蹤。踏破空明界，飛吟縹緲峯。一肩擔(dān)日月，兩眼認(rèn)喬松。笠屐拚千里，煙霞厯萬重。觀應(yīng)金碧住，宮合玉清逢。十載風(fēng)塵涉，三山石洞封。歸來遺響在，派衍果猶龍。
李朝華
號秦峯，樂山縣人，外舍生。
胡給事訪張三豐
鳳詔來丹陛，鸞車入紫煙。此行勞給事，何處訪眞仙？氏系推龍虎，光輝隱市廛，高蹤如啟敬，幻跡勝周顛。雨雪星軺冷，山河歲月遷。徧尋秦蜀路，踏破水云天。劍佩歸三殿，風(fēng)霜閱十年。建文同物色，鶴駕更飄然。
李朝拔
號萃巖，樂山縣人。
胡給事訪張三豐
縹緲虛無際，行行訪鶴蹤。使臣拚千載，皇帝仰三豐。短褐長絳式，圓睛大耳容。煙霞高隱士，天地老仙宗。禮具書香幣，言尋水石松。有人傳跨虎，何處覓飛龍！踏破云千里，空經(jīng)路萬重。歸朝談幻跡，遺想入瑤峯。
劉光澤
字季三，號洄峯居士，犍為縣人。
天谷洞懷古
鴻蒙一竅接長生，張老來時石鶴鳴。絕地通天仙客路在危崖上，穿云裂石洞簫聲。窈冥內(nèi)有瓊扉影，清凈中無世俗情。欲煉還丹須此地，何人得似杜東瀛唐杜光庭煉丹于此！
張升鴻
字子遠(yuǎn)，號鶴亭，樂山縣人。
題豐仙太和山打睡圖
寫出華胥調(diào)，神仙睡味濃。太和元?dú)夂�，高臥白云封。有伴皆眠鶴，無聲卽蟄龍。任人呼邋遢，積留滿寒松。
李元植
字蘋荃，樂山縣人，內(nèi)舍生。著《長乙山房稿》。
鶴鳴山思仙歌
神仙個個會騎鶴，此鶴獨(dú)為張氏得。虛靖初來飛天上《見仙傳》又古詩云：『一一鶴聲飛上天』。，三豐再過響崖壑。不遇高眞不肯鳴，一鳴便有香風(fēng)生。至今五百有余歲，松間眠鶴靜無聲。或是主人尚雌伏，蟄藏胎息臥云谷。待他長嘯入山來，便照前番應(yīng)聲出。平泉隱者煉丹砂，抱琴攜酒踏煙霞。泠澗潺湲喧日夜，深崖窈窱藏仙家。正是幽人棲息處，四圍青壁噓云霧。八卦亭前緩緩行，迎仙閣上層層步。想見先生禮白云，一瓢一衲遠(yuǎn)塵氛。三征不致傲洪武，十載難求逾建文。變化無方誰識面，昨宵夢里曾相見。羽衣道士翩然來，喚醒仙壇渴睡漢。
張三豐八封亭在鶴鳴山
隱仙長放水云坳，八卦亭中萬象包。直取先天排氣候，獨(dú)尋僻地玩羲爻。百圍大木曾親種，一孔元關(guān)許共敲。欲領(lǐng)陰陽參造化，客來好與鶴同巢。
楊廷峻
字不拔，號鐵根，樂山縣人，外舍生。
讀《云水集》
天風(fēng)吹，海水立，走云萬里連空碧。飛龍老子愛飛吟，遺響于今透金石。方冠破衲行天涯，異水奇山是我家。古洞幽深眠白鹿，洪鈞陶鑄出丹砂。萬戶侯封何足數(shù)，滿山松石誰為伍？丈夫雅志慕清高，豈甘名利老塵土！先生曾乘宦海舟，椿萱謝世賦宜休。向平壯歲拋家去，婚嫁何能遲勝游！百尺竿頭忙進(jìn)步，逢師指破通天路。認(rèn)得生前舊主人，花街柳巷不迷誤。一段因緣自碧翁，江南有客慕玄功。八百火牛耕夜月，三千美女笑春風(fēng)用沈萬三句。白下英雄欣相助，煅煉金花得外護(hù)。回首終南遇火龍，阿堵囊空淚頻欣。水面風(fēng)來得意時，金陵無事步遲遲。一朝采得庚方月，渾似鯤鵬躍天池。丹成拂袖湖山去，任他龍蟠與虎踞。持椰飲遍酒家樓，養(yǎng)我乾坤浩然氣。壺里逍遙春復(fù)秋，不求聞達(dá)于諸侯。宻勅遍尋荒徼外，高節(jié)清風(fēng)同巢由。山北山南歌踏踏，披蓑戴笠臥云石�；[化鶴化漁樵，何處不逢仙邋遢！性量圓融滿大千，慈云復(fù)蔭劍南天。欲補(bǔ)心中未了事，沈仙纔度又汪仙。劍南觀察蓬萊客，前身素具英靈骨。峨眉禱雨忽逢師，德輔飄然歸環(huán)谷，揚(yáng)州蟬脫返清虛，手澤心傳留丹廬。嫏嬛秘宻鬼神護(hù)，方士何曾夢此書！六百年來氣承接，有若珠聯(lián)與壁合。光爭日月耀乾坤，風(fēng)動林泉引豪杰。道德崇高妙莫名，沆瀣淋漓浣太清。世外人歌《云水集》，應(yīng)當(dāng)俯首拜先生。
李岱霖
字云石，號桂圃，洪雅人，上舍生。
元岳太和山九室?guī)r三豐先生高隱處
元岳峯高卓萬尋，至人曾臥白云深。千章古木封丹嶂，一帶寒煙護(hù)碧岑。洞口風(fēng)清閑弄笛，松間月白照彈琴。只今三十六巖里，猶想先生金玉音。
劉元焯
字叔網(wǎng)，號灼庵，衡陽人，成均士。
武當(dāng)南巖三豐先生煉丹處集《云水詩》、《玄要篇》句
流水行云不自收，一聲長嘯楚天秋。直尋世外千年藥，忘卻人間萬斛愁。自是消空通沆瀣，常將冷眼看公侯。洞中藏得小天地，養(yǎng)就還丹跨鶴游。
又
面壁調(diào)神又九年，誰知幽客自陶然。黍珠一粒包天地，鐵笛雙吹破曉煙。節(jié)欲澄心澹神慮，埋名隱姓如瘋顛。煉成大藥超凡去，撒手逍遙物外仙。
詠史
明帝訪三豐，十年不可得。聞在南山南，已往北山北。到處樂逍遙，奇名稱邋遢。廣莫卽吾鄉(xiāng)，太和為我宅。是時方士流，自獻(xiàn)何紛沓！先生愧勵之，墨中獨(dú)見白。天海落云聲，風(fēng)塵難物色。飛龍又潛龍，隱顯誰能測？
夢九汪氏曰：『先生之為眞仙也，聞之者多也；其為隱士也，知之者少矣。』公余心靜，適金使君式訓(xùn)過訪，梵香話先生奇蹤。使君曰：『公胡不書隱為鏡，發(fā)明先生大節(jié)乎？』錫齡曰：『諾�！浑挤隆毒V目》體紀(jì)之，名曰《隱鏡編年》，崇征實也。自是而先生隱跡與先生年譜均在茲矣，后有萬年同志者續(xù)之。
【綱】洪武十七年甲子夏，詔求故元退老、一百三十七歲老人、武當(dāng)山隱士張三豐，不見。
【目】三豐，懿州人。元定宗二年生，至元間以博陵令致仕。訪道于終南、太白之間，得希夷正傳。其學(xué)以忠孝慈恭為體，河洛易象為用。至正二十七年丁未，三豐已百二十歲矣。戊申閏七月，元數(shù)已終，明太祖承天受命，三豐遂遯跡深山。十七年，大封功臣，華夷賓服，詔求德高壽尊之士。聞元張三豐隱武當(dāng)山，一百余歲，至是詔之，不見。
【發(fā)明】書『故元退老』，特表其貞也。書『一百三十七歲老人』，特尊其壽也。書『武當(dāng)山隱士』，則高節(jié)清風(fēng)，可為百世之師也。
【綱】十八年春，以沈萬三、邱元靖再求武當(dāng)山隱士張三豐，不見。
【目】萬三，南京人。元靖，武當(dāng)人。均系三豐弟子。太祖詔二人求之，以弟子必能勸駕也，仍不可致。
金氏曰：書法『以沈萬三、邱元靖』求三豐，一『以』字直揭出太祖牽制林泉之心。孰知高節(jié)自貞者，雖弟子不能強(qiáng)師地。再求不見，詔愈迫而跡愈隱矣。
【綱】二十四年夏，又以張宇初求武當(dāng)山隱士張三豐，終不見。
【目】宇初，龍虎山人。天師后裔，襲劍印，號眞人，蓋三豐同宗也。至是以宇初求之，終不見。
金氏曰：以張宇初求三豐，是以族人覓族人，亦前番故智也，三求之而三不見，夫豈快捷方式終南、借名沽譽(yù)者所可同哉！
【綱】永樂五年丁亥，命胡濙訪求隱士張三豐，十年不見。
【目】戶科給事中胡濙，舊與三豐相識。成祖慕三豐高風(fēng)，至是命胡濙求之，遍巡天下，兼察建文帝所在。去十年，始還。
金氏曰：史稱訪張三豐為覓建文所在，其實非也。夫隱士名動前朝，成祖在藩邸久聞其事，安知不慕其德高壽尊，急思立之于闕下，如宋太宗之得見陳希夷以為快者？茲曰：『兼訪建文所在』，庶乎曲達(dá)成祖之心也。
【綱】十年三月，命孫元虛字碧云于武當(dāng)山預(yù)候隱士張三豐，不至。
【目】前胡濙等去訪三豐，已及五年，成祖欲見之心，刻刻不忘，意其必至武當(dāng)，故命元虛赍書幣，于武當(dāng)預(yù)為候之。
金氏曰：觀『命孫元虛于武當(dāng)預(yù)候』，則成祖愿見之誠，盤旋于隱士之身者至矣！豈眞為建文哉？
【綱】十四年正月，帝命安車迎請武當(dāng)山隱士張三豐，不至。
【目】前年孫元虛奉命在武當(dāng)山建宮拜候，至去年冬，三豐始?xì)w武當(dāng)，元虛大悅，令人馳報于帝。今年春，帝命安車迎請，忽又他適，帝頗悒然。
金氏曰：成祖『命安車迎請』，意之誠，禮之至，古今無二，先生其人見矣。
【綱】十四年五月，武當(dāng)山一百六十八歲老隱士張三豐入朝。
【目】帝以愿見之心，切切難得，乃命胡廣至武當(dāng)山泣禱。三豐聞之，卽藏其身于洞中，引出陽神，化為隱士，戴竹冠，披鹿裘，飛入金殿，稽首階前。時帝王御朝，望而異之，詢知為三豐，卽欽問長生之道。三豐曰：『寡欲澄心，澹神汰慮，此陛下長生之道也�！坏墼唬骸合壬鷶�(shù)不見朕，今何輕身至此？』三豐曰：『臣本野夫，于時無用，故能修辟谷，出泥丸，今見陛下，乃臣陽神耳。昔太祖高皇帝不能溺周顛于江上、制冷謙于麾前，皆法身非色身也。臣今一見，特酬苦索之心�！谎杂�，隱去。帝封為『飛龍先生』。及胡濙、胡廣諸臣還朝，聞三豐已來謁帝去矣。
金氏曰：『一百六十八歲老隱士』，大書特書，有憑有據(jù)，山林中千古一人而已。又曰：『今見陛下，乃臣陽神。』由是知白日飛騰，出陽神者能之也。先生眞猶龍乎！
【綱】天順三年春，隱仙張三豐來朝。
【目】帝素敬道德之士，三豐鑒其誠，乃現(xiàn)全神晉謁。紫面凝朱，修髯如戟，髻垂腦后，若玄武然，腹大肩厚，腰絳首笠而來�；籽栽唬骸撼既S愿陛下修己安人，黜邪崇正。』忽隱去。帝親制誥文裦之，封為『通微顯化大眞人』。
金氏曰：隱士稱為『隱仙』，所以表高人之不死也。一謁一封，均有明文可證，古人豈欺我哉！自是而神仙之名，永頌不誣也。
【綱】成化二十二年春，詔特封前太和山隱士張三豐為『韜光尚志眞仙』周顛為『宣猷輔化眞仙』。
【目】時僧道兩徒，濫竊封誥，貪縱不法，帝厭之，因科道官進(jìn)奏，遂削僧道兩徒國師、眞人之號，特封三豐為『韜光尚志眞仙』，周顛為『宣猷化眞仙』。
【發(fā)明】書『前太和山隱士』，表其高風(fēng)峻節(jié)，不問方士之卑污也�！罕w仙』，黜偽道也。
【綱】嘉靖四十二年秋，封張三豐為』清虛元妙眞君『。
【目】帝晚年頗好元秘，聞三豐顯化南京，遍索其書，得《玄要篇》。閱之，嘆曰：『我朝眞仙也。』遂封為『清虛元妙眞君』，并勅于三豐舊棲處，建清虛觀祀之。
【發(fā)明】『清』則不染于物，『虛』則太空同體，二字甚佳。
【綱】天啟三年秋，張三豐神現(xiàn)宮廷，晉封『飛龍顯化宏仁濟(jì)世眞君』。
【目】帝因時事多故，宮廷中設(shè)箕求仙，忽見紅光覆座，光中現(xiàn)三豐眞容。帝叩曰：『眞仙教我，眞仙護(hù)我。降語甚宻，移時隱去。』帝感之，照前『飛龍先生顯化眞人』，晉封為『飛龍顯化宏仁濟(jì)世眞君』。
夢九氏曰：『先生清蛟之光，照耀明朝也至矣�！�
時地
先世漢時留侯張子房，世居沛國豐邑。九世孫道陵天師，寓江西信州龍虎山，遂以道傳其家焉。裔孫裕賢，宋時人也。南渡末，自遷遼東，生子昌，昌生三豐見子房出家及三豐本傳。
元初人，正。
本傳元定宗丁未四月初九日子時誕生，此說為正。
金時人，誤。
《明史》：『或曰金時人』�！“础对贰贰禾诔杉伎珊咕拍昙仔缥逶拢e兵南代金，攻懿州，節(jié)度使高同山死之，遼州遂入元管�！粨�(jù)此考先生生時，遼州久為元有，實非金時人明矣。
元末人，誤。
無名氏傳云：『出自元末。』此不待辨，而知其誤矣。
明初人，誤。
亦見別傳。
遼陽懿州人，正。
列傳皆同�！ 对贰贰涸跻赃|陽為東京�！皇雷嬷猎校牧⑦|陽等處行省，統(tǒng)路七。一曰遼陽路，初領(lǐng)一府，曰婆娑府，后廢止，領(lǐng)州二；一曰遼陽州，一曰蓋懿州。《明史》『懿州距京師一千七百里』。遼陽州明改走遼衛(wèi)，復(fù)政為遼陽州縣，又改為遼東都指揮司。
天目人，誤。
《四川通志》『一作天目人』�；蛞蚱湓⑻炷慷�。《云水前集》有《天目山歌》。
冀州人，誤。
義州人，誤。
易州人，誤。
俱見俗本，三州皆北地也，冀、義、易與懿音相近，故誤。
圣父母墓在遼陽積翠山。
見《云水前集》先生《答劉仲晦》詩云：『長白龍數(shù)千里，我從小藏之矣�！痪抨栕印哆|東紀(jì)行》云：『長白在故會寧府南六十里，橫亙千里，高二百里。其嶺有潭，周八十里，深不可測，人呼為天池。南流為鴨緑江，北流為混同江南，北之間，有大龍蜿蜒其內(nèi)，又有一枝小龍，至遼陽積翠山，張三豐先生之祖墓在焉�！淮纬谴笊綄m、小山門，有仙橋獲我意，洵不誣也。
名號
先生嘗自言云：吾之名號，多與古今人同，知之卽改，于心乃安，以故渺渺無定也。一名通，與本支遠(yuǎn)祖高公之子同；一名金，與別支遠(yuǎn)祖漢大司馬同，均見《留侯世家》。一名思亷，與元玉笥生字同；一名玄素，與唐大宗時言官同；一名玄化，與葛玄弟子同。因就兩名中，各取上一字，為玄玄子。又與太上圣號同，乃更為山峯。又與樸楊子同，復(fù)易為三峯。又與采戰(zhàn)者同，殊可笑矣。但此三峯之字，傳呼已久，不欲再行改更，因憶干爻之連，而有坤爻之?dāng)啵蛔阋赃�純干也，乃從坤土之中植一根浩然之氣，補(bǔ)其斷而全其一焉。自今以往，當(dāng)更名全一，字三豐，名號于是乎大定。他若貌容疎野，不修邊幅，世人之呼我為張邋遢者，乃千古獨(dú)得之奇，有一無二之作也。呵呵洞天記！
名通， 見陸子淵《玉堂漫筆》。
名金， 見《夔府志》。
以前二名，先生自謂與遠(yuǎn)祖同。按《留侯世家》『不疑嗣為侯，生二子，曰典，曰高。典生默，默生大司馬金，金生陽陵侯千秋，千秋生子嵩，嵩生壯、贊、彭、睦、述，其后多以功烈著。 高生通，通生無妄，無妄生里仁，里仁生浩，浩生剛，剛生翳。』翳客于吳之天目山，妻林氏生道陵，復(fù)歸沛郡，后寓信州龍虎山。
名思亷， 見《夔州府舊志》。
此名先生自謂與玉笥生字同。按《元史》『山陰詩人玉笥生張憲，字思亷，負(fù)才氣，走京師，創(chuàng)言天下事，不用，遂入富春山，混緇黃以自放。張士誠據(jù)吳，辟為都事。吳亡，變姓名遁杭州。楊亷夫所謂鐵門能詩者也。』
外又有章思亷者，遂昌人也。居壽光宮為道士，誦《太上度人經(jīng)》有悟，遂不語，亦或不食，踰四十年仙去。
名玄素， 見《玄要篇·自序》。
名玄化， 見《玄要篇·還丹歌》內(nèi)。
此二名先生自謂與金明醫(yī)潔古老人同，與葛元弟子同。 按金易州明醫(yī)張潔古，亦名玄素，舉進(jìn)士不第，以醫(yī)學(xué)傳也。
字玄玄。
此字先生自謂與太上圣號同。按《唐書》老子稱玄元皇帝，又白樂天詩云：『玄玄《道德》五千言』。
字山峯。
字三峯。
此二字先生自謂與樸陽子同，與采戰(zhàn)者同。 本集『正訛』內(nèi)辨之已明，茲不復(fù)贅。
字君實。
列傳皆作名，惟子淵《漫筆》及本傳作字為正。
字鉉一。
字全一。
字三豐。
號昆陽。 自見本集傳中。
洞天記先生云：『目今以往，更名全一，字三豐，名號于是乎大定。』 長乙按先生名號，屢更屢同，后來作傳者，實當(dāng)以此言為正。
遺跡
福泉山在府城南數(shù)里，《通志》『張三豐修眞處』。前為高眞觀，后為禮斗亭，亭前有浴仙池，夏不溢，冬不涸，可以療病。《平越府志》
對奕石在府城南福泉山，后世傳張三豐與隆平侯張信對奕處。同上
禮斗亭在府城南高眞觀內(nèi)，世傳明初仙人張三豐，常禮斗于此。同上
《打坐歌》碑文在福泉山高眞觀內(nèi)，仙人張三豐所作，言道家之用。同上
平越府商門度石粱，過南街，道旁有高眞觀，為張三豐仙師道場。從北向西南行，曰卓筆山，稍西上高坡，曰倒馬坡。坡半見隔山石壁如屏，懸崖千仞，壁上有仙師影，首戴華陽冠，側(cè)身杖策而行，分明可見。其旁刻『神留宇宙』四大字，云是仙師留記，為海內(nèi)靈跡。三豐祠在平越府城內(nèi)，有禮斗亭，亭前石池名浴仙，深四五尺許，冬夏不涸。池旁有桂樹已久枯，有道人來浴池中，以破衲掛樹，樹復(fù)活。天啟元年夏，駐鎭新添司理李若楠請鸞，降筆書一詞曰：『禮斗亭，禮斗亭，張仙借此作修眞。日月懸頭上，風(fēng)云過眼塵。茉莉元君，攴天圣人，當(dāng)年曾格我精誠。今朝列仙班，顯化通靈，敢忘了，托跡玄津。偶聞父母索吾名，聊借俚言為鏡�！唤裼惺骒糁�。
遵義府烏江，有張三豐觀潮處。青山隔岸，白水當(dāng)門，至今石像猶在。《貴州通志》
寶雞縣東二里，有泉散流山麓，曰娑羅泉。泉出山巔金碧觀，仙人張三豐所居也，土窟猶存。《云棧紀(jì)程》
三豐仙翁每喜書唐詩，作龍蛇體，得者多刻石以為世寶�！冻刂菖f志》云：青牛宮石刻一律，字體異常，人稱仙筆。其詩云：『仙境閑尋采藥翁，草堂留話此宵同。試看山下云深處，信有人間路不通。泉引藕花來洞口，月將松影過溪東。求名心在閑難遣，明日馬蹄塵土中。』此書唐人詩也。嘉靖間，都御史劉大謨跋云：是刻如雷電鬼神，變幻莫測，卻又不失六書矩度，信非異人不能。九龍主人宜加呵護(hù)，若為揚(yáng)車羽輪輦?cè)�，豈不可惜哉！《洞天記》
豐仙書『仙境閑尋』詩，款落『玉皇道丈太和子書』。按張仙曾隱元岳太和山，故自號為『太和子』。俗稱陳希夷筆跡，非也。郎草橋謂此書乃好奇未仕者所為，首曰『仙境閑尋』，末曰『求名心在』。仙尚有此言耶？而不知太和子者，蓋喜唐人名作，借以騁仙筆耳。今四川成都府二仙庵，亦有此碑，蓋塌本移刊者也。又嘗見峨眉石刻有『春風(fēng)倚棹闔閭城，帝子遠(yuǎn)辭丹鳳闕』二本，字字作龍蛇倒綰之勢，筆法更為奇妙，款落『張仙手題』，然亦録唐人句也。若以詩論，又必曰『青袍今已誤儒生』非神仙語也。同上
祥符寺壁上有張三豐墨書『翔符禪院』四字，以『祥』作『翔』；極蟠挐飛舞之妙。童山詩所謂『旁有四字大如斗，擘窠云自三豐手』者也。《錦州雜志》
巴州縣卽今銅梁南十五里巴岳山，有張三豐所留扇、硯、竹杖各一，至今寺僧以為寶焉。《四川通志》
三豐仙翁有手書六言墨絹，在成都卓氏家。其詩云：『浩氣沖乎宇宙，巍巍湛湛無他。白玉毛頭獅子，原來只在我家�！蛔謷短祜L(fēng)海濤之勢，蓋明末筆跡也。《桐君尺牘》
高標(biāo)山大殿外，左壁書孟浩然詩：『春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少�！欢止P勢伸縮飛舞盡政，殿壁多敝改，惟此壁不堊，墨色如新，人以為三豐仙筆云。《樂山縣志》
嘉州城東九頂山瞻云峯，有三豐仙翁手書『說法臺』三字，刻于崖上。其上為清暉閣，卽仙翁與汪觀察講道處也。同上
凌云寺在棲鸞、集鳳兩峯之間，中有古碑，刻豐仙坐石觀書像，上題『勅封飛龍濟(jì)世眞人通微顯化天尊三豐張先生圣像』二十一字，皆隸書。《凌云志》
劍南道舊署在今嘉定府試院中，昔汪公觀察劍南，張三豐先生顯化其署，因卽高標(biāo)之麓，建亭祀之，士民稱三豐樓者是也。樓前有靜室數(shù)椽，回廓曲檻，風(fēng)榭花壇，卽汪公息心處也。每夕由署內(nèi)啟后轅，拾級登山。從安樂園舊址披云拂樹而上，至樓前必露香虔告，以表清凈仁慈之衷。仙翁俯鑒其誠。卽現(xiàn)法身相示，并與談經(jīng)論史，作字吟詩，所傳秘宻，不可殫述。阮友桐《聞見草書》
嘉州東南數(shù)里，有孤嶼枕于江上，與烏尤、馬鞍相近，舊志名青衣別島。張三豐先生顯跡其間，士民創(chuàng)亭臺祀之。中有詩仙院、純陽宮、軒然臺、聽潮軒、竹抱齋、印月涵日二小池。先生皆有留詠，亦勝事也。《洞天記》
大邑縣鶴鳴山中，迎仙閣下，有張三豐手植柏樹，大可五十圍。今已老矣，只存枯椿，椿內(nèi)復(fù)生子柏，亦近十圍之大。《四川舊志》
鶴鳴山迎仙閣外，有胡濙訪張三豐詩碑，為苔蘚所蝕，只剩『磊落精神如蘊(yùn)玉』之句，前后模糊，然已可寶重矣。款落『給事□濙』，三字猶在。《邛州舊志》
鶴鳴山中有八封亭，相傳為張三豐先生觀易處。其圖以太極居其中，伏羲卦位包其外，蓋言陰陽消長之義，以明丹火之進(jìn)退耳。《洞天記》
惠帝之崩于火也，或言遯去，諸舊臣多從者，帝疑之。五年，遣濙頒御制諸書，并訪仙人張邋遢，遍尋天下州郡鄉(xiāng)邑。隱察建文帝安在，至十四年乃還。《明史·胡瀠傳》
太祖命眞人張宇初訪求三豐，今有眞人表，載在武當(dāng)碑志。成祖命給事胡濙天下物色，有手書并詩，載《雙槐歲抄》。《七修》小注
明胡忠端尚書，成祖朝屢奉命訪張三豐眞人，故吾鄉(xiāng)口號有『胡老尚書趕張邋遢』之語。《毗陵見聞録》
舊志載鬼谷子、嚴(yán)君平、白玉蟾、張三豐俱在峩眉。曾見《神仙眞誥》云：鬼谷為太玹師，治青城山；嚴(yán)君平尚在峩眉，未著何秩，三豐在明初與夔府開元寺僧廣海善，臨別留詩一首，草鞋一雙，沉香三片而去。味此則三豐游蜀必來峩眉無疑也。白集遍查無『峩眉』雙字，惟今峩眉縣南三十里有玉蟾灣，緣崖躡蹬，上有玉蟾洞，可容千人，洞壁石色如云母，仿佛見肩背絲絳，相傳為玉蟾尸解處。蔣虎臣《峩眉志余》
平越郡城內(nèi)有張邋遢修道故跡，在高眞。洪武間，云游至此，結(jié)茅為亭。閉戶靜坐。與指揮張某善，嘗與飲博，指城南月山寺地曰：『葬此可封侯』。張從之，后果以戰(zhàn)功封隆平。今亭前一池，冬夏不涸，旁有一桂，亦其手植。府南五里卽武勝關(guān)，隔溪絕壁有三豐遺照，戴華陽巾，側(cè)身攜杖而行，儼然圖畫。旁有明撫軍郭青螺書『神留宇宙』四大字。下有夜滴金橋，雖晴夜亦雨灑數(shù)點(diǎn)。又有晚霞落照。不計晴雨，俱有斜暉。見江陰陳鼎《紀(jì)游》
黃公望字子久，年九十余，碧瞳丹頰。一日于武陵虎跑寺，方同四客立石上，忽四山云霧涌溢，片時遂不見子久，以為仙去。予向疑耽畫者飾之，今翻《道藏》玉文金笈，經(jīng)公望編録者非一。其師則金蓬頭，其友則莫月鼎、冷起敬、張三豐，乃知此老原從十洲來，繪事特其狡獪之一耳。見《紫桃軒雜綴》
按：公望畫擅一時，張祖、冷謙亦皆以畫家北派馳名于世，其墨跡必多在名士家，故人遺跡云。
時地補(bǔ)
閩人。誤
《滇黔紀(jì)游》云：『三豐閩人，洪武間以軍籍戍平越郡，篷頭赤腳丐于市，人呼為邋遢翁。』○以祖師為閩人，或因曾寓閩中耳。至謂以軍籍戍平越郡，殊不可解。豈沈萬三徙邊之日，祖師亦有貴陽之戍耶？然洪武間太祖訪祖師，則又何也？
寶雞人。誤
明，都穆游王屋山，記道士陳性常，舊住武當(dāng)之自然庵，今年七十有八，而神氣清茂，似有道者。移居茲山，已二十年，其學(xué)乃仙人張三豐之正傳。為予言三豐名元元，遼陽人，自號三豐遜叟，世人鮮知其名。正統(tǒng)間猶在，不知所之。予曰：『人傳為陜右之寶雞人，何也？』性常曰：『寶雞常寓，非彼產(chǎn)也』。
道壇記
壇以道名，祟本也。神仙從道出身，則以道叩者，必以道降焉。夫設(shè)壇請仙，士大夫多奇此事，但其中有可信者，有不可信者。鸞手正則可信，邪則難信；誠則可信，偽則難信；清雅則可信，濁俗則難信。況仙才仙筆，吐辭必異。夫人出語，必立其大。若詩文鄙陋，義理粗疎，牛鬼蛇神，惑民誣世，此豈仙人之言哉！嗚呼！噫嘻！我知之矣。
先生曰：『若輩之所為，屏置不論可也。吾與二三子談妙理，守清高，興到筆隨，則河洛封爻、道德忠孝、先儒格言、老莊尹列、《參同》《悟眞》之旨，用以充其學(xué)而放其言焉，豈不快哉！』又云：『人以吉兇從違求仙解脫，驗則信，不驗則否，二三子亦無效此愚情也。吉兇由天定，知之何益？不知何損？理在則氣在，氣在則數(shù)在。主宰者理也，流行者氣也，生克者數(shù)也。只求理之所安，雖氣數(shù)亦不違也�！痪油恋茹饺晃蛟唬骸捍笤昭院�！先生之教我儕者至矣。』爰書『道壇記』數(shù)則，以表其眞，庶幾好道者得見先生也。
先生約諸子載酒凌云，設(shè)壇于東坡樓上，講《道德》數(shù)章，各各聽受。乃命攜琴者捧琴案上，爇名香，展古畫，相率而下。時同人啜茗前軒，山僧四五，笑對江山。忽聞樓上琴聲，隱隱如洞天春曉，蕩蕩若瀟湘水云，而樓中故無人也。諸生是日咸聞先生之琴焉。
初冬寒峭，曉雪微晴，先生降于山中，為諸子講道消寒，并云：『吾今雪里行吟，有能從我游者否？』俄聞小沙彌言：『門前有一披蓑道士，其行如飛�！缓撋分患埃浺栽娫疲骸合壬谑郎偃酥�，我識先生步又遲。雪滿溪橋無履印，云歸海岳有情思。他風(fēng)過去應(yīng)千里，鶴駕重來更幾時？比似追韓尤不易，歸途踏月想豐姿。』
先生偕諸子入青城山，覓結(jié)茅養(yǎng)靜之區(qū)，流連難去。一日于飛仙石上書曰：『吾今現(xiàn)身，與諸子一觀。』行至上清宮后，忽見一童子作畏人之狀，避入大石中，諸生不以為然。復(fù)倚危壁，行細(xì)徑，盤空下至天師洞，并無所見，仍還上清。某生曰：『今日之童子必先生也，遁身石中是教人退藏于宻也�！�
先生留諸子在青城山中，勾留數(shù)日。觀大面之奇，空青插漢；訂同心之雅，虛白生庭。一日為諸子言曰：『歸去乎哉！姚將軍下雪封山矣�！凰齑傺b過邛州，行至太平場十五里，回望名山，早已彤云布嶺，雪意漫空矣。
先生與盤山子曰：『士不能奮身廊廟，便當(dāng)潛身邱壑，仰事俯蓄，怡然一堂，好道躬耕，亦顏、閔之學(xué)也。若走城市繁囂，往來酬酢，勞人草草，何如桑者閑閑！』盤山聞之，卽移家于盤谷之中，守身養(yǎng)體，家計平安，始信先生談理，效如桴鼓。
甲午夏，猓夷出大堡，焚掠村墟。有丁氏女者，與其弟被擄，賊憐之，為解其縛，將欲誘奪焉。女大罵不屈，伺隙投江而逝。先賊之來也，父馮河，母溺死，女抱母尸出。弟被擄三年，遁歸冷磧，汛泣訴其事，總府徐公名致遠(yuǎn)屬士大夫揚(yáng)之。山中諸子以此乞先生題，先生卽書云：『丁長英烈女子，大堡賊來擄村里。女執(zhí)不辱投江死，死抱母尸出江水�！活}畢云：『此女他日必與節(jié)烈者同享千秋�！辉轿迥�，嘉州有李魏氏者，夫亡守節(jié)，母姑繼逝，翁貧不自振。氏還歸魏家，依父紡績，兼養(yǎng)其翁，將俟節(jié)全孝盡，出家從女冠游。父老病，恐旦夕死，反令女無所依也，因托媒妁之言，再醮于宋姓。氏聞之，泫然泣下，強(qiáng)謂其父曰：『我明日當(dāng)往李郎之墓一祭別焉。』魏然之。揭朝乘肩輿出西郭，行至中途，紿輿夫曰：『我將往山后探親，今有釵在，汝持歸我家，卽可換取輿資矣�！皇弦椘湫羞h(yuǎn)，卽奔觀音灘，躍入江中，以全其節(jié)。時樂邑明府毛公諱輝鳳聞之，卽禱諸江神，為護(hù)完體。逾日得其尸于道士觀，面貌如生，遂同李氏子合葬焉。更為請旌建祠，以丁烈女祔食其內(nèi)。云壇諸子始信先生題贈丁女時其言為不虛也。
三豐先生傳 缺 名
三豐者，幽北遼陽異州人也。姓張，名君實，字玄玄，號三豐，封曰『通微顯化眞人』。出自元末時。眞人之父諱昌，又名子安，三豐乃第五子也。幼時因染目疾，百藥罔效，于是舍送碧樂宮，師事張云庵為徒，從學(xué)全眞正教。初師之生也，迥多異質(zhì)，龜形鶴骨，大耳圓目，須髯如戟。頂作一髻，或戴偃月冠，手執(zhí)竹杖，一笠一衲，寒暑御之。不飾邊幅，人呼為張邋遢。日行千里，靜則瞑目。旬日不食，一朝或噉升斗輙盡，或避谷數(shù)日自若。誠潛靜坐，一毫塵事不著。矢志慕大道而不果，遂遍游湖海，流寓寶雞金臺觀棲焉。忽一旦辭塵，留頌而逝，有鄰人楊軌山，與之置棺殮訖。臨窆，柩內(nèi)吼聲如雷，眾懼，發(fā)視之，顏色如生，尋蘇。復(fù)艱辛，涉躐名山大澤，偶于雍之終南，遇火龍先生，傳以口訣，授以秘妙，示以出游，和其光，同其塵，覓侶于越，求鉛于沈，內(nèi)外丹始成。旣而厯諸勝地，于楚之武當(dāng)山煉養(yǎng)，結(jié)庵于玉虛宮前古木林邱下，九轉(zhuǎn)金丹，成其大道，猛獸不驚，鷙鳥不攫，人恒異之。嘗與鄉(xiāng)人言：『此山異日當(dāng)大顯』。 居二十三年，拂袖游方而去。曾入蜀中，凡名山仙跡猶存，善書龍蛇草字，至今蜀人寶之。逮永樂十年，帝勅正一孫碧云，于武當(dāng)山建宮拜候。天順中，贈為『通微顯化眞人』。自此出沒無常，度人無量，莫知所終。手著《節(jié)要篇》、《鷓鴣天》等詞行世，言道家之用兼成眞之法。內(nèi)外丹經(jīng)，詞甚微妙，古來魏伯陽之《參同》、崔公之《入藥鏡》、呂祖之《敲爻》，皆入圣超凡之極則，但文義精微奧隱，雖破萬卷，不能仿佛，惟紫陽之《悟眞》，詳明眾祖師之遺經(jīng)，然亦未可驟燭也。獨(dú)三豐所著《節(jié)要篇》，明白確當(dāng)，口訣顯然，俾后學(xué)者得以一見了悟。其所以闡歸復(fù)之正路，作玄嗣之梯航，明性命之雙修，類陰陽之配取，濟(jì)度羣迷，晉惠眾生，永傳太上之道而不墜，玄之又玄，眾妙之門，復(fù)燦然于今日，而力辟旁門外道，黜邪崇正，使堅志勤修，無致失足歧途，得期速效，是乃眞人之慈悲，功德不可思議矣。
吳鎭響云洞天刻《玄要篇》序
此書傳自張三豐祖師，抉道之奧，搜道之髓，實萬世之元秘，學(xué)道之正鵠也。世有以此為采戰(zhàn)之術(shù)者，誣亦甚矣。然不可咎，為生謗也。劉宋時有張山峯，傳御女采戰(zhàn)之術(shù)，聞?wù)卟徊�，遂訛『山峯』為『三豐』，而以采戰(zhàn)相訾謸，亦粗心好議論，不細(xì)玩其書之旨趣。書中《金丹論》不云乎：『人有以此為御女采戰(zhàn)，是猶披麻救火、飛娥撲燈�！桓舶粗�，自不妄以相議矣。靈機(jī)、靈謐，厯年辛苦，窮究簡摩，雖不敢謂為窺其奧窔，而其中根源節(jié)次，頗喜得其二三。所謂克涉藩籬，而不敢自暇自逸，必欲殷勤謙下；多方延訪者，外丹之秘耳。此書久無刻本，恐傳寫者多亥豕之訛，又久而腐朽漶漫也。爰付刺劂，以永其傳。俾有志者不昧所趨，庶幾紫陽祖師『萬人一字、萬人一字』之愿，若合符節(jié)，或克遂其萬一也。祖師在天之靈，應(yīng)默有以牖我也。學(xué)道弟子張靈機(jī)、鄧靈謐盥手題。
岳云壇序 張紫瓊
昆陽先生，慈悲普度者也。遇儒言儒，遇釋言釋，遇道言道。而其于道也，遇大器講天仙，遇中器講地仙，遇小器講人仙。而其于人也，遇上等講道行，遇中等講因果，遇下等講報應(yīng)。有教不分類，因才以施功。直欲遍海內(nèi)眾生而各成就之，大哉！其回祖之后，獨(dú)立宏愿者哉！
