漢嘉長(zhǎng)乙山人李西月重編 張道淵子深氏敬書(shū)
閬中朱道生晚成子敬刊
侄 瑛春城
朱瓚素園仝校字
男 璜蟠溪
祝香贊
天中斗，心中斗，敬斗先敬心，敬心還敬斗。心符七返七，數(shù)合九還九。寶鼎焚香，皈依斗母。三沐三熏，稽首頓首。
志心皈命禮
太初神后，天竺圣人。主宰魁罡，往來(lái)印度。躬居高上之境，極建大中之天。統(tǒng)攝萬(wàn)靈，游行三界。丹成九鼎，道濟(jì)羣生。大悲大愿大圣大慈一炁梵王先天神后靡利攴天斗母無(wú)上元君。
志心皈命禮
至眞傳道，太清選仙。居武當(dāng)而啟教，為文始之正傳。如癡如醉，混仙跡于麗春；教孝教忠，闡玄風(fēng)于華夏。度萬(wàn)三于滇海，壻女同升；續(xù)龍虎之神通，道法兼?zhèn)洹Ｊ綄毞�，三教宗師。大悲大愿大慈大仁至玄至妙至奇至神東華首相三清外臣雷霆神吏靈寶天師太和一炁始祖道通文遠(yuǎn)眞君通微顯化天尊。
志心皈命禮
玉清內(nèi)相，金闕選仙�；頌槿讨畮�，掌法判五雷之令。黃梁夢(mèng)覺(jué)，忘世上之功名；寶劍光輝，斬人間之妖怪。四生六道，有感必孚；三界十方，無(wú)求不應(yīng)。黃鶴樓中留勝跡，紫芝洞內(nèi)煉靈砂。存圣像于云崖，顯仙蹤于玉宇。闡法門之香火，作玄嗣之梯航。大圣大慈大仁大孝開(kāi)山啟教玄應(yīng)祖師天雷上相靈寶眞人純陽(yáng)演正警化孚佑帝君興行妙道天尊普度光圓自在文尼眞佛。
開(kāi)經(jīng)玄蘊(yùn)咒
一炁胎無(wú)極，先天先地根。洞虛含造化，恭肅候神明。月吐白毫相，云歸赤色門。天潢隨轉(zhuǎn)運(yùn)，帝輦不留停。德合三元理，功傳九子靈。巍巍眞父母，郁郁古經(jīng)文。至道包玄妙，眞人體至誠(chéng)。虔心能感格，萬(wàn)古署長(zhǎng)生。
先天神后斗姆元尊大道九皇眞經(jīng)
爾時(shí)
先天道后斗姆元尊，居一炁梵天斗樞宮內(nèi)，與周御國(guó)王斗父天尊，俱俯觀下方，有一眞人，姓張名通，道號(hào)昆陽(yáng)，乃系九皇第五天禽臨凡。修道于北元南明之際，寄跡㠟峩福泉山，虔誠(chéng)禮斗，候詔飛升。斗姆慈心感動(dòng)，璇璣運(yùn)處，劃然一聲，現(xiàn)出光明妙相，乘七豕之車，一時(shí)辰內(nèi)卽降眞人禮斗壇中。結(jié)彩云，懸寶座，而為說(shuō)此《九皇眞經(jīng)》。眞人稽首頓首，伏拜座前。
是時(shí)斗姆告眞人曰：『起，吾語(yǔ)汝。吾卽摩利攴天萬(wàn)泰陽(yáng)也。天皇之前，吾己出世，地皇之先，吾住西洲天竺國(guó)，運(yùn)大神通，往來(lái)印度，繼見(jiàn)北洲郁單越周御國(guó)王辰祭從，心慈好善，因往助之；覓凈土，筑垣闕，持書(shū)戊己之宮，實(shí)養(yǎng)金胎之室，一團(tuán)神氣，三次超脫，為生圣嗣九頭。長(zhǎng)曰天英，是為人皇，后升玉眞仙靈；二曰天任、三曰天柱、四曰天心、五曰天禽、六曰天輔、七曰天沖、八曰天芮、九曰天蓬，瓊林玉蕊，亭亭森森，是為九子，皇號(hào)九皇。人皇與羣季分治九州島，稱居方氏，仁風(fēng)灝蕩，普惠羣生。九皇升舉，子母同居。元始稱吾為先天道后，以著養(yǎng)育九皇之德。鴻鈞在手，掌握斗樞。九皇上映九星，九星環(huán)繞一垣。吾憑一炁妙，更化七元君，九辰或下世，七元代運(yùn)行。』
斗姆曰：『若世有修德行道之人，敬問(wèn)九皇所司、七元所代者，但與說(shuō)北斗列星，其所宰皆可知也。斗為天車，運(yùn)于中央，臨制八表，爕理陰陽(yáng)。建四時(shí)，和五行，定諸紀(jì)，移節(jié)度，均系于斗。一為天樞主陽(yáng)德，二為天璇主陰刑，三為天璣主福善，四為天權(quán)主禍惡，五為玉衡主生殺，六為開(kāi)陽(yáng)主百谷，七為搖光主六師，八居開(kāi)陽(yáng)之左，名曰輔星，九居搖光之右，名曰弼星，皆所以佐斗成功者也。』
于是，說(shuō)大圣北斗九皇星君列號(hào)曰：
大圣北斗九皇第一陽(yáng)德貪狼星君
大圣北斗九皇第二陰刑巨門墾君
大圣北斗九皇第三福善祿存星君
大圣北斗九皇第四殄惡文曲星君
大圣北斗九皇第五生殺廉眞星君
大圣北斗九皇第六樹(shù)谷武曲星君
大圣北斗九皇第七統(tǒng)師破軍星君
大圣北斗九皇第八左輔洞明星君
大圣北斗九皇第九右弼隱光星君
如是星君名號(hào)，燦著天文。掌延生注死之籍，司福善禍淫之權(quán)。天子諸侯，公卿士庶，一切生命，均屬斗宮。若有善男子，善女人，身遭老病，種種苦趣，但能悔罪消愆，誠(chéng)心禮斗，誦此大道經(jīng)訓(xùn)，燃點(diǎn)九皇神燈，照護(hù)命宮，自然轉(zhuǎn)禍為福，化祿為祥，所有效驗(yàn)，不可具述。
斗姆曰：『北斗之回旋，端望七元之返復(fù)。其體坤中干，其性柔中剛。道闡妙中妙，氣稟陽(yáng)中陽(yáng)。秦末之年，顯化西漢，現(xiàn)身說(shuō)法，面服高皇。若有祈福善人，欲睹七元金仙大圣之儀者，必先掃除塵念，清凈心源，恭身俯首，冥目靜觀。天樂(lè)浮空之際，自現(xiàn)金容，自露金身，有若麻姑神像，有若上元夫人。女子英雄之氣，慈悲普救眾生。但得七元君，陟降于中庭，諸邪皆鹢退，百福似駢臻。』
于是說(shuō)《北斗七元解厄應(yīng)驗(yàn)咒》曰：
大圣北斗七元君能解一身厄
大圣北斗七元君能解二豎厄
大圣北斗七元君能解三尸厄
大圣北斗七元君能解四殺厄
大圣北斗七元君能解五賊厄
大圣北斗七元君能解六淫厄
大圣北斗七元君能解七傷厄
大圣北斗七元君能解八難厄
大圣北斗七元君能解九橫厄
大圣北斗七元君熊解十魔厄
圣哉七元君 福及信善人
有疾皆能解 無(wú)常不敢侵
神于醫(yī)治病 應(yīng)似谷傳聲
欲睹光明像 焚香候月生
斗姆曰：『七元返復(fù)，又望九皇回還。敬七元者，熊使人卻死延生；敬九皇者，更令人成仙作佛。若有善男女，先禮七元高眞，復(fù)禮九皇大圣，其居家住宅，必有甘露下降，醴泉發(fā)生，掬而飲之，返老還童，金光罩體。再于九皇位前，一周供養(yǎng)，九載行持，功成行滿，跨鶴升空。禮斗善報(bào)，有如是者。』
于是，說(shuō)《北斗九皇應(yīng)驗(yàn)咒》曰：
大圣北斗九皇君能解一切厄
大圣北斗九皇君能解二曜厄
大圣北斗九皇君能解三災(zāi)厄
大圣北斗九皇君能解四緣厄
大圣北斗九皇君能解五蘊(yùn)厄
大圣北斗九皇君能解六塵厄
大圣北斗九皇君能解七殺厄
大圣北斗九皇君能解八風(fēng)厄
大圣北斗九皇君能解九幽厄
大圣北斗九皇君能解十纏厄
神哉九皇君 恩光遍九垠
無(wú)障無(wú)災(zāi)體 不生不滅身
往來(lái)勤度世 天地普游春
道法無(wú)邊際 祥云護(hù)上眞
斗姆重告眞人曰：『七元九皇，皆吾先天一炁相接而生。一炁之動(dòng)靜，陰陽(yáng)晦朔，晝夜昏曉，皆倡率焉；一氣之造化，五行八卦，河洛易數(shù)，皆渾括焉。年月日時(shí)，天干地支，東西南北，山川海岳，卵胎濕化，無(wú)非一炁之所在，大無(wú)不包、細(xì)無(wú)不入，信之者生，背之者死，從之者昌，違之者亡。三教大眾，均宜知此。汝本九皇第五天禽下界，不恃前因，只憑現(xiàn)在，現(xiàn)在能修，前因可續(xù)，七九功成，將臻圣境，故吾說(shuō)此經(jīng)典，名曰《先天一炁九皇眞經(jīng)》。吾說(shuō)汝傳，最為親切。此經(jīng)在處，萬(wàn)靈守衛(wèi)，千圣稱揚(yáng)，三元梗概，一氣相連。熟讀此經(jīng)，克離死生；熟讀此經(jīng)，克悉玄因。寶而傳之，非人勿示。』斗姆說(shuō)經(jīng)將畢，天仙列宿來(lái)迎，還于斗宮。是對(duì)眞人受得妙法，上對(duì)斗姆言：『某今誓愿流行，以傳善士。若有男女受持讀誦，我當(dāng)與斗中仙官，所在擁護(hù)。』
于是再拜斗姆，而說(shuō)贊曰：
家有《九皇經(jīng)》 本命降眞靈
家有《九皇經(jīng)》 父母保長(zhǎng)生
家有《九皇經(jīng)》 七祖皆超升
家有《九皇經(jīng)》 九玄亦登眞
家有《九皇經(jīng)》 諸厭化為塵
家有《九皇經(jīng)》 萬(wàn)邪自歸正
家有《九皇經(jīng)》 眾惡永消清
家有《九皇經(jīng)》 十族自生榮
家有《九皇經(jīng)》 長(zhǎng)保亨利貞
斗姆曰：『善哉善哉！汝可宣揚(yáng)正教，功德無(wú)邊，按引后生，同修道果。』眞人稽首禮謝，信受奉行。
先天神后斗姆元尊大道九皇眞經(jīng)
先天純陽(yáng)氏孚佑帝君曰：『某昔與涵三大眾敷說(shuō)瞻星禮斗章，以為世傳斗科，僅有禮拜之儀，而少秘宻之訣。今觀斗姆元尊與昆陽(yáng)眞君所說(shuō)《九皇》經(jīng)典，渾三元之大道，明一炁之靈通，足與《太上五斗》后先同揆也。上士修之，必能超凡入圣；中士悟之，亦可見(jiàn)性明心。普愿三千大千、百世萬(wàn)世中人，皈依崇奉，功德無(wú)量。某今為禮斗之士，直列科條。凡習(xí)《九皇眞經(jīng)》者，先要清除斗室，屏息塵緣，面北稽首，瑞拱而立，恍如斗姆天容降臨在上，又如千眞萬(wàn)圣環(huán)侍其間，然后虔誠(chéng)禮斗。身欲其餅，心欲其正，神欲其定，意欲其慧，氣欲其和，聲欲其平。升降有市，進(jìn)退有文，起止有儀，興伏有度。先拜睿號(hào)，次誦眞經(jīng)。誦經(jīng)禮畢，復(fù)持斗咒二章。某雖不敏，竊嘗考諸《道藏》、《佛藏》，而知斗姆梵音有數(shù)十余條，不能使人遍持。茲將藏經(jīng)所載簡(jiǎn)切靈應(yīng)者，與諸善士一宣揚(yáng)之。』
《斗姆心咒》曰
曩謨啰怛曩，多啰夜野，怛你也他，阿迦摩枲，摩迦摩枲，阿度摩枲，攴缽啰摩枲，摩訶攴缽啰摩枲，阿怛䭾，曩摩枲摩里，攴野摩枲，曩謨粹都帝，啰乞嘆，啰乞嘆娑，縛薩怛縛難左娑，縛怛啰娑，縛娑喻缽捺啰，吠毗藥娑縛賀，南無(wú)三漫多，沒(méi)䭾喃，唵嗎哩嗟，娑訶。
梵音便讀
南無(wú)來(lái)旦拿，多來(lái)夜野，旦你也拖，阿迦摩徙，摩迦摩徙，阿度摩徙，卜不來(lái)摩徙，摩訶卜不來(lái)摩徙。阿旦陀，挐摩徙摩利，卜野摩徙，挐摩歲都帝，來(lái)吉槎，來(lái)吉槎牟沙，韈薩旦韈爛左娑，韈旦來(lái)沙，韈娑子不納來(lái)，費(fèi)皮藥娑韈賀，南無(wú)三漫多，母駝南，安麻利卽，芒娑訶。
又宣揚(yáng)《北斗心咒》曰
唵，哪，吸吸哪，啰嘍哪，唶呾哪，唶哪，哪，㖿哪，唵，吽，吽，吽，胝帝，賒蘇咤，阿若宻咤，嗚嘟咤，嗜咤，啵啼咤，㖿微若咤，俱羅啼咤，嗜摩咤，薩娑訶。
梵音便讀
唵，勾底那，及及那，羅婁那，昔答那，止昔那，拔頭那，拔耶那，唵，吽，吽，吽念禾，俱胝帝，賒蘇渣，阿惹宻渣，烏都咤，俱耆渣，波賴帝渣，耶微惹渣，俱羅帝渣，耆摩渣，薩婆訶。
純陽(yáng)帝君宣述斗咒已畢，眞人百拜稽首，而說(shuō)統(tǒng)贊曰：『福泉峯頂，秋月三更，長(zhǎng)空一碧凈無(wú)塵。天姆慈心，感格降山亭。說(shuō)法臺(tái)前，仙花燦燦馨，倏忽到而今。孚佑帝君，述咒補(bǔ)眞經(jīng)。大悲大愿，天姆亦歡欣。』
先天神后摩利攴菩薩斗姆無(wú)上元尊九稱
愿以此功德 普及于一切
我今得受持 光華傳萬(wàn)刼
三部眞經(jīng)，筆仿《黃庭》。其言本勸人頂敬神圣，而卻于金丹之道亦具其中。字面字義，皆可奉行。愚本不敢贊一辭，因奉師手授，并命其卽授為注，愚乃退而注之。題解曰：前，指太極之先。三教，謂立命、了命、復(fù)命之傳。上圣，喻言上品金丹。靈，比先天元神，極隱微而難測(cè)。妙，含兌中少女，納震男之陽(yáng)光。眞經(jīng)，卽眞鉛也。昔上陽(yáng)眞人注《太上度人妙經(jīng)》，作題頌曰：『太上瑞居太極先，本于父母末生前。度人度我眞經(jīng)度，若問(wèn)眞經(jīng)癸是鉛。』愚于此題亦云。
孚佑帝君開(kāi)經(jīng)贊
先天祖炁，默默深深。琴?gòu)椃�，笛奏仙音，香花滿室似瑤林。內(nèi)院沉沉，無(wú)上三尊圣駕臨。
先天祖炁，大藥也。默默深深，未判時(shí)也。琴，喻致和也。笛，喻調(diào)息，并喻空中也。香花句，比鉛花出鼎。末二句，實(shí)指一塵不染，至誠(chéng)感動(dòng)也。一偈已見(jiàn)全經(jīng)之旨。
爾時(shí)，洞玄張仙眞，虬龍捧筆演眞經(jīng)。經(jīng)言三教古圣人，道高萬(wàn)世享明禋。東周尼山素王生，冬月望日臨昌平周正建子，冬月屬戌，于今則屬九月十五日也。西方悉達(dá)牟尼身，四月八日臨衛(wèi)城商王建丑，四月屬辰，于今則屬三月初八日也。十方三界太上君，二月十五降成靈商王建丑，二月屬寅，于今則屬正月十五日也。幾千百載轉(zhuǎn)鴻鈞，元炁足兮鍾圣英。天上地上此三尊，浩浩刼刼皆知名。
爾時(shí)者，爾卽已我之對(duì)，時(shí)卽陽(yáng)生之時(shí)，先天大道皆自爾時(shí)發(fā)露，故說(shuō)眞經(jīng)多用此語(yǔ)作起。祖師演《洞明經(jīng)》，晉秩洞玄，洞，無(wú)所不通，玄，能窮其妙，今又演此《靈妙眞經(jīng)》，包括金丹大藥。虬屬陰，龍屬陽(yáng)，陰陽(yáng)會(huì)于筆下，大道出于眞經(jīng)也。經(jīng)言古圣人出世成道之后，受享萬(wàn)代明禋，勉后學(xué)頂禮圣人，勉后學(xué)誠(chéng)求金丹也。然此上圣三尊，誕期不同，卽可想先天藥產(chǎn)，活子時(shí)亦不可拘。圣人要數(shù)千百載轉(zhuǎn)鴻鈞，元炁充足而后鍾育其靈，此正如金丹之道，必越五千四十八日，然后金氣足而水潮生也。天地之上，惟此三圣最尊，一身之中，惟金鉛最貴。浩浩刼刼，皆聞其名，得丹之后，經(jīng)浩刼而不壞也。
吾今敷說(shuō)三圣經(jīng)，水有淵源樹(shù)有根，愿人體此三圣恩，歲逢圣誕抒虔誠(chéng)。不須籩豆如朝廷，不須懺會(huì)鳴色鯨。只須齋肅正冠巾，灑掃精廬絕纖塵。空空虛室然銀燈，香篆盤旋一縷清。水菓茗花潔且馨，卑躬頂禮候云軿。愿保干元亨利貞，愿斷貪癡愛(ài)欲嗔，愿習(xí)《道德》五千丈，愿行三教游長(zhǎng)春。一念眞參念不紛，鴻庥下賜不因循。三圣統(tǒng)該萬(wàn)部神，予福予壽誰(shuí)阻臨！
祖師以敬圣人之意敷說(shuō)眞經(jīng)，則尊眞經(jīng)者，卽當(dāng)如尊圣人。先天一炁自虛無(wú)中出，似莫測(cè)其根源，而豈知陽(yáng)產(chǎn)癸中，實(shí)是水有源、木有本。但愿人體念其本源之恩，若逢眞一炁臨，必抒虔誠(chéng)迎迓，如值圣人誕期焉。《參同契》曰：『至誠(chéng)專宻，謹(jǐn)候日辰』是也。君子以此道為貴，則籩豆之事，付與司存懺會(huì)之徒，任彼僧道。我惟齋吾心，肅吾神，入室臨爐，正冠岸巾而待。以黃房為精廬，以玄關(guān)為虛室，纖塵盡掃，萬(wàn)慮皆空，金銀光現(xiàn)，儼若明燈。銀燈，喻鉛鼎也。一縷清香，卽是一陽(yáng)初氣。水菓茗花，正佛家藥物之喻也。爾時(shí)水源至清，玉蕊初發(fā)，豈不潔且馨乎？《參同》曰：『眞人至妙，若有若無(wú)。』爾時(shí)要卑躬頂禮，曲聽(tīng)旋視，則眞人之云軿方至，候眞人如候圣人也。干元亨利貞，比五行之?dāng)�簇。貪癡愛(ài)欲嗔，須一絲之不掛。《道德》五千言，說(shuō)此眞常道也。參酌乎三教之訓(xùn)，乃許大用當(dāng)前，得之俄頃，永保長(zhǎng)春，故曰『一念眞參、鴻庥下賜』也。不因循者，片晌結(jié)成陽(yáng)丹也。三姓會(huì)合于中宮，萬(wàn)神皆為之聽(tīng)令，故曰『統(tǒng)該萬(wàn)部』也。福我壽我，全在先天一身之識(shí)神，誰(shuí)敢阻哉！
若把眞經(jīng)當(dāng)眞金，勝似人間凡鉛銀。至誠(chéng)專宻懷奇珍，汝家定許不空貧。潤(rùn)身潤(rùn)屋富庚辛，安居自在樂(lè)無(wú)垠。匪惟減壽而延齡，亦將立命以全角。暗中黑籍除幽冥，視履嘉樣瑞靄興。跟前已展大門庭，身后還育賢玉昆。積功累行洽比鄰，風(fēng)行鄉(xiāng)黨化為仁。百年蟬蛻返瑤京，朱霞擁護(hù)登天門。
眞經(jīng)卽指眞金，祖師至此明說(shuō)也。眞金為長(zhǎng)生命寶，豈是凡鉛凡銀所可同語(yǔ)！但當(dāng)至誠(chéng)專宻，寶若奇珍，則眞金返舍，黃白滿堂，夫豈復(fù)嘆家貧乎？潤(rùn)屋潤(rùn)身、安居自在，皆言凝合丹頭，眞炁在抱也。陽(yáng)丹到手，不但如煉己筑基，只堪減病延年，直可立命全角，長(zhǎng)生久視也。斯時(shí)也仙班題姓，黑籍除名。所謂『罪垢凡塵一筆消』也。視履之間，安然澹然，大展門庭。丹盧署仙人之府，再以陽(yáng)丹母氣擒伏，陰丹子氣煉成金液九還，復(fù)加以換鼎分胎，則金昆玉仲個(gè)個(gè)會(huì)騎鶴也。由是而隱顯人寰，積功累行，旣度了我，復(fù)度了他人。天符一到，白日飛升。則朱霞擁護(hù)，登天門矣。上根道器，須體經(jīng)義，實(shí)行乃可臻此。勿謂終身口誦，卽可以成仙也。
莫逢圣誕不關(guān)心，怒恚交加逞惡聲。房中眤色并宣淫，天神查奪難留停。平時(shí)敬圣極忳忱，到此尤宜戒懼深。此刻全無(wú)頂禮情，卽此可以推居恒。
人遇圣誕，最要關(guān)心。時(shí)值陽(yáng)生，須當(dāng)擁意。若猶怒恚，逞惡貪戀色，未有不走眞氣者，非特自損其身，天神糾察，亦將奪其壽年。待時(shí)煉己，故屬?gòu)鞒�。入室臨盧，更深戒懼。求鉛無(wú)鄭重之情，則居恒煉己，亦可推其不純也。此節(jié)反復(fù)誥誡，詞旨極明。
吾愿人人奉祗承，洗心滌慮孤衷純。視雖不見(jiàn)聽(tīng)不聞，儼然三圣乘紅云。宣尼威儀旭日暾，釋迦法象秋月輪。函關(guān)紫氣來(lái)繽紛，使人瞻畏時(shí)兢兢。高山景仰彌殷勤，士庶終非凡俗倫。
敬圣者，須致欽承。求鉛者，宜守靜篤，洗心滌慮，純其衷，以觀其復(fù)焉。純與雜相反，求丹純誠(chéng)乃克有濟(jì)，大抵氣定神凝，則純欲動(dòng)，情勝則雜。按候求鉛則純，非時(shí)妄作則雜。又況先天之氣，默默深深，無(wú)聲無(wú)影，不見(jiàn)不聞。夫惟恭己視聽(tīng)，乃如有見(jiàn)有聞也。觀圣人之乘云，若眞人之出鼎。師所謂『一顆紅花』是至眞也。如旭日者，陽(yáng)光新現(xiàn)，初三之夕也。如秋月者，金水充足，十五之夜也。如紫氣者，眞氣騰騰，玄關(guān)火發(fā)也。丹家言初三又言十五者，初三象金水之氣新，十五象金水之氣足。氣不足則水不生，初三、十五須在一時(shí)看，須作一串想，不可以數(shù)算計(jì)也。若以數(shù)算計(jì)，安得謂之活子時(shí)乎？初三之中卽兼十五，初三則二分藥嫩，十五則陽(yáng)氣純?nèi)?/span>《黃庭》云：『三五合契九九節(jié)』是也。此時(shí)進(jìn)火，則有紫氣入關(guān)之象，否則稍遲刻數(shù)，卽落后天，而陽(yáng)丹難就也。故當(dāng)要瞻望兢兢，勿失交動(dòng)之候。高山景仰，所謂『形山對(duì)面迎眞人』也。丹家知此，雖士庶亦超凡倫。入圣之機(jī)，就在此一戰(zhàn)成功，人可不重其事哉！師傳口訣，盡泄于此，為同志告。
中天花雨遍乾坤，說(shuō)法臺(tái)前氣象新。山河大地生光明，蓮社花開(kāi)白雪春。上帝嘉憐演眞經(jīng)，遣神侍衛(wèi)來(lái)丙丁。是日是夜月出庚，清輝朗映虛危星。碧落隱隱聞簫笙，捧爐信士望空迎。尊經(jīng)為主身為賓，從此修持解邪祲。
中天，比虛無(wú)之境�；ㄓ辏┙鹚�。虛無(wú)妙合乾坤，鼎爐在其中，天星地潮，正如遍滿乾坤也。說(shuō)法臺(tái)，煉丹所也。臺(tái)前之氣象何如？泥丸云：『山河大地發(fā)猛火』；張果云：『開(kāi)爐已覺(jué)放光明。』此臺(tái)前之氣象也。蓮社花開(kāi)白雪春，鉛花現(xiàn)如雪花白也。上帝，喻心君。心愛(ài)眞金，卽運(yùn)神火以煉之，《悟眞》謂『更假丁公煅煉』也。是日是夕，正逢月出庚方，雖明演經(jīng)之時(shí)，正表求金之時(shí)也。清光吐露，照映虛危之穴，碧落簫笙，恰似汞迎鉛入，夫婦交歡景象。捧爐信士，卽指修丹之人。我投彼家，彼反主而我反賓，賓主浮沉，彼我顛倒，極是求丹妙法。從此修持，得丹入鼎，則陰消陽(yáng)盛，可解邪祲矣。
天地不和誦眞經(jīng)，風(fēng)雷雨霽及時(shí)行。節(jié)氣不和誦眞經(jīng)，春秋冬夏能調(diào)勻。邦國(guó)不泰誦眞經(jīng)，東南西北慶咸亨。民物不安誦眞經(jīng)，山陬水澤盡歡欣。九幽九獄聞眞經(jīng)，可超滯魄度亡魂。名山名院藏眞經(jīng)，可接羽士引高僧。
誦，謂修持也。天地，比一身。一身之運(yùn)動(dòng)無(wú)常，則雨暴風(fēng)飄，坎離奔逸，雷轟露冷，男女驚狂。欲使風(fēng)雷雨露之順布，則必善修眞經(jīng)也。氣節(jié)，言四時(shí)。四時(shí)之政令不審，則春卯秋酉，沐浴乖違，冬暑夏霜，陰陽(yáng)反變。欲使春夏秋冬之合符，亦必善修眞經(jīng)也。邦國(guó)，比丹基。眞經(jīng)安全，則東南西北皆共慶。民物，亦比丹基。眞經(jīng)泰定，則山陬水澤皆相歡也。他如幽獄、魂魄，皆屬陰邪，得眞經(jīng)而陰退也。山院羽僧、體存陽(yáng)半，得眞經(jīng)取陽(yáng)全矣。
眞經(jīng)妙諦包層層，眞經(jīng)首重圣誕辰。片晌信受亦生榮，矧能永保登上乘。千祥未可具敷陳，瑤函參透卽蓬瀛。巍巍宣說(shuō)《靈妙經(jīng)》，洞玄主宰天師孫。
妙諦層層，承上叚而總束之。民物、邦國(guó)、氣節(jié)、天地，其于筑基、煉己、采藥、和丹之層次，宻包其中。然此篇眞經(jīng)，只重金丹大事，故開(kāi)首卽講圣誕，以比先天之生金丹。以眞陰眞陽(yáng)二八同類之物，擒在一時(shí)，煉成一粒陽(yáng)丹，其造化在片晌。人能片晌信受，卽能片晌生輝。況又保而不失，舉陽(yáng)丹以合陰丹，煉為金液九還，豈非更登上乘乎？九還成就，千祥云集，人能參透瑤函，則與蓬山不遠(yuǎn)也。宣說(shuō)此經(jīng)，闡揚(yáng)靈妙，若非洞參玄微之主宰，其孰能之？主宰為準(zhǔn)？張?zhí)鞄熓O三豐祖師也。惟眞師能談眞道，夫豈易言者哉！
中三教大圣靈應(yīng)眞經(jīng)
中，喻自外入內(nèi)，金來(lái)歸性之功也。三教，喻養(yǎng)性、見(jiàn)性、復(fù)性之道，與前三教合取一義。大圣，比大還。靈，卽一粒靈丹。應(yīng)，比內(nèi)外相應(yīng)。眞經(jīng)者，金液也。
孚佑帝君開(kāi)經(jīng)贊
醍醐灌頂，味釅香醲。法臺(tái)掃凈，花雨彌空，白云開(kāi)嶂出晴空。滿院和風(fēng)，遙望三尊圣德容。
當(dāng)頭一偈，已見(jiàn)此經(jīng)皆言金液大還之旨，茲不必注。
洞玄至人張仙翁，經(jīng)傳《靈應(yīng)》下蒼穹。道有三圣位居中，先倡后隨聲教隆。一尊鄒嶧兗州東，一尊潮音落迦峯，一尊關(guān)令啟玄風(fēng)，道行華夏及胡戎。中三圣人降天宮，恩波浩浩澤溶溶。集義為氣精神充，至剛至大誰(shuí)陶镕？尋聲赴感慈悲洪，救苦救難蘇塵蒙。文始先生如游龍，領(lǐng)袖羣眞參化功。三圣靈光間氣鍾，亦因?qū)W養(yǎng)足三冬。大人尚志飭儒躬，居仁由義出羣雍。普陀念道抱孤衷，十魔九難證圓通。石樓山上云霞封，苦志精修神丹紅。拔宅齊升直上沖，至今明月照蘿松。
《靈應(yīng)眞經(jīng)》祖師下蒼穹傳與人間，何殊甘露下降也。三圣雖殊，總一復(fù)性之道，總一守中之理，故皆位乎中焉。先倡后隨者，前三圣倡之，中三圣隨之。有如金丹倡于前，金液隨于后也。《參同》云：『卒得金華，轉(zhuǎn)而相因�；癁榘滓�，凝而至堅(jiān)』；又曰：『金華先倡，解化為水』。金華者，先天一氣而已。功夫到此，聲教愈隆。當(dāng)其先三圣之出處，各有不同，然皆是干金之體，鐘靈毓秀，下降天宮，恩佑世人。此亦如金丹入鼎，與干交合之后，渡鵲橋，上昆山，旋化為一盞醍醐，灌頂門而下鵲橋，歸黃房而結(jié)靈丹也。浩浩溶溶，實(shí)形美液之狀。此丹也，乃是集義而生，義屬金，至大至剛，天地不能陶鑄。又復(fù)尋聲而至，至比還；救苦救難，甘露遍灑塵迷。他日破頂而出，矯若游龍，可參造化之功也。靈光如此，無(wú)非自修持養(yǎng)育得來(lái)。亞圣之尚志，慈航之煉道，石樓之修丹，皆同此也。
吾愿人間盡恪恭，仰瞻功德如高崧。若聞三圣誕期逢，茗香馥郁水花濃。默誦眞經(jīng)蕩滌胷，如沾圣惠睹眞容。儼然入廟調(diào)笙鏞，儼然入寺諧鼓鍾。池上龜浮聽(tīng)敲筒，云間鳳舞和絲桐。法駕青鸞白鶴從，有感卽應(yīng)慶重重。
金液之生，祖師愿人敬重之。此個(gè)誕期，是此金液生時(shí)。茗香馥郁水花濃，比其香如酥、甘如蜜也。蕩滌胷襟，始沾金液之惠，結(jié)成靈質(zhì)，如睹金光之容，此等道味，非凡人所得嘗也。陳上陽(yáng)眞人云：『刀圭入口，運(yùn)己眞火以養(yǎng)之』。運(yùn)火之際，忽覺(jué)夾脊眞氣上沖泥丸，瀝瀝然有聲，似有物觸上腦中，須臾如雀卵顆顆，自腭下重樓，如氷酥香甜甘美無(wú)比。覺(jué)有此狀，乃驗(yàn)得金液還丹，徐徐咽歸丹田。自此而后，常常不絕。閉目?jī)?nèi)觀臟腑，厯厯如照燭，漸次有金光罩體也。至于笙鏞以調(diào)之，鐘鼓以樂(lè)之，正金公與青娥相見(jiàn)時(shí)也。敲竹喚龜，龜聽(tīng)我喚，鼓琴招鳳，鳳受彼招，此卽《悟眞篇》之旨也。青鸞，喻龍之強(qiáng)氣。白鶴，喻虎之強(qiáng)氣。龍吞虎㗖，內(nèi)外藥凝，有感卽應(yīng)，聲氣相通也。此言金液內(nèi)藥必合金丹外藥，而后成功慶幸耳。
儒生頂敬開(kāi)明聦，緇流頂敬豁癡聾，羽人頂敬振昏瞢音蒙。莫將三圣分三公，三教殊途妙自同。養(yǎng)性存神萬(wàn)里融，見(jiàn)性定神萬(wàn)法空。玄門退步多英雄，煉性調(diào)神合其宗。
學(xué)眞道之人，無(wú)分三教，只要敬重靈藥，結(jié)為靈丹，則養(yǎng)性存神，見(jiàn)性定神，煉性調(diào)神，三教皆合一宗也。
眞經(jīng)諷出韻琤瑽，瓔珞瑯
