張三豐先生全集卷九

漢嘉長乙山人李西月重編　　張道淵子深氏敬書

閬中朱道生晚成子敬刊

侄　瑛春城

　朱瓚素園仝校字

男　璜蟠溪

　　無根樹詞批注

　　序

天臺(tái)《悟眞》，發(fā)明內(nèi)外二藥返還大事，當(dāng)時(shí)淺識(shí)無知，或疑為爐火采戰(zhàn)之書。葉文叔不明返還，又復(fù)以清凈浮言附驥行世。翁葆光見而笑曰：『此不知金丹者也�！凰鞛樽⒁钥镎�之。陸子埜、陳上陽遂加發(fā)揮，《悟眞》三注出而葉注遂湮。遼陽張三豐先生，天仙也。在武當(dāng)時(shí)，曾作《無根樹道情》二十四首，與紫陽《悟眞》后先伯仲，世亦有認(rèn)為采戰(zhàn)爐火者。涵虛喟然曰：『道之不行，由于道之不明也�！幻坑�著解彰之，恨無同心丹友。棲云劉悟元，以宏通大辯之才，作書數(shù)十種傳世。其中有《無根樹批注》，涵虛取而觀之，詞源浩大，理境圓通。由是欣然大喜，喜其先得我心之所同然也。其中有未盡泄者，涵虛乃為補(bǔ)之，內(nèi)外藥物、返還火候、先后爐鼎，發(fā)泄無遺。自是而《無根》二解，宛然《悟眞》三注也。解成，問序于予，予不敏，為記其用心如此。

　　丁未立秋日青霞洞主人同師弟何西復(fù)拜識(shí)

　　自題無根樹詞二首

　　鷓鴣天

道法流傳有正邪，入邪背正遍天涯。飛騰罕見穿云鳳，陷溺多成落井蛙。不難與辨亂紛嘩，都將赤土作丹砂。要知端的通玄路，細(xì)玩無根樹下花。

　　賣花聲

無根樹下說眞常，六道含靈共一光。會(huì)得威音前后事，本無來去貌堂堂。

明洪武十七年歲在甲子中和節(jié)大元遺老張三豐自記于武

當(dāng)天柱峯之草廬

　　三豐張眞人源流

眞人遼東懿州人，姓張名君實(shí)，字符元，號(hào)三豐子，又號(hào)昆陽。或云姓張名正，字君寶，號(hào)元元子。宋末時(shí)人。生有異質(zhì)，龜形鶴骨，大耳圓目。身長七尺余，修髯如戟，頂作一髻，常戴偃月冠。一笠一衲，寒暑御之。不飾邊幅，人皆目為張邋遢。所啖升斗輙盡，或避谷數(shù)月自若。延祜間，年六十七，入嵩南遇呂純陽、鄭火龍，得金丹之旨，修煉成道�；蛟迫虢K南，得火龍眞人之傳，修煉成道。秦淮漁戶沈萬山，又名萬三，好善樂施，限于家貧，不能如愿，眞人傳以點(diǎn)石成金之術(shù)遂其愿。萬三自號(hào)三山道士，其丹室有聯(lián)云：『八百火牛耕夜月，三千美女笑春風(fēng)。』世稱為聚寶盆，城西南三山街是其故居。眞人于元末居寶雞金臺(tái)觀，至正丙午九月二十日，自言辭世，留頌而逝。士民楊軌山置棺殮訖，臨窆復(fù)生，時(shí)年一百三十歲矣。從此入蜀，至太和山，結(jié)茅于玉虛庵。庵前古木五株，嘗棲其下，猛獸不傷，鷙鳥不搏，眾皆驚異。有人問仙術(shù)，絕不答；問經(jīng)書，則論說不倦。嘗語武當(dāng)鄉(xiāng)人曰：『此山當(dāng)大顯』。后永樂間，皇帝

勑修武當(dāng)，眞人隱于工人之中，勤勞行功，人皆不識(shí)，惟碧云孫眞人深知。時(shí)碧云為武當(dāng)山住持，與眞人來往，多受眞人益。眞人名達(dá)天庭，　皇帝遣使屢召不赴，惟以詩詞托碧云奏之。后以道授道人元靖，不知所終。

永樂皇帝訪三豐書

皇帝敬奉書：眞仙三豐張先生足下，朕久仰眞仙，渴思親承儀范，嘗遣使奉香致書，遍謁名山虔請(qǐng)。眞仙道德崇高，超乎萬有，體合自然，神妙莫測。朕才質(zhì)疎庸，德行菲薄，而至誠愿見之心夙夜不忘。敬再遣使，謹(jǐn)致香奉書，虔請(qǐng)拱候龍車鳳駕，惠然而來，以副朕拳拳仰慕之懷。敬奉書。

　　三豐托孫碧云轉(zhuǎn)奏書詞

圣師親口訣，明方萬古遺。傳與世間人，能有幾人知。衣破用布補(bǔ)，樹衰以土培。人損將何補(bǔ)，陰陽造化機(jī)。取將坎中寶，金花露一枝。慶云開天際，祥光塞死基。歸已昏昏默，如醉亦如癡。大丹如黍米，脫谷證無為。優(yōu)游天地廓，萬象掌中珠。人能服此藥，壽與天地齊。如若不延壽，吾言皆是非。

金丹重一斤，閉目靜存神。只在家中取，何勞向外尋。煉成離女汞，吞盡坎男精。金丹并火候，口口是元音。

張三豐祖師無根樹詞批注

云棲山劉悟元注　　長乙山李涵虛增解

【劉注】『無根樹』者，詞之名也。凡樹有根，方能生發(fā)；若無根，必不久長；人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年歲月，石火電光，亦如樹之無根也。仙翁二十四詞，以『無根樹』為名，叫醒世人，使其看破浮生夢(mèng)幻，早修性命耳。

【李解】『無根樹』以人身氣言。人身百脈皆生于氣，氣生于虛無之境，故曰『無根』。丹家于虛無境內(nèi)養(yǎng)出根荄，先天后天皆自無中生有，是無根乃有根之原也。煉后天者，須要入無求有，然后以有投無；煉先天者，又要以有入無，然后自無返有。修煉根因，如是而已。但人身之氣有少、壯、老之不同，修煉之氣有前、中、后之各異。二十四章合一年氣候，皆勸人無根樹下隨時(shí)看花，此道情之盡美盡善者也。

　　一^{【劉云】嘆世�！纠钤啤縿袢损B(yǎng)幽花。}

無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休？浮生事，苦海舟，蕩去飄來不自由。無岸無邊難泊系，常在魚龍險(xiǎn)處游�？匣厥祝�是岸頭，莫待風(fēng)波壞了舟。

^{梧元云：『不知此是何調(diào)�！缓�虛云：『唱道情者名《挽烏云》�！�}

【劉注】花者，樹之精神發(fā)煥。人之身如樹也，人之眞靈如樹之花也。凡樹有根，故能生發(fā)而開花。惟人身無根，生死不常，全憑一點(diǎn)眞靈之氣運(yùn)動(dòng)，眞靈旺則身存而生，眞靈敗則身亡而死。人之存亡生死，聽其眞靈之旺敗耳，是眞靈者，雖為人樹之花，而實(shí)為人樹之根。玉陽以此眞靈謂黃芽，伯陽以此眞靈謂金花，純陽以此眞靈謂靈根，紫陽以此眞靈謂眞金，堯夫以此眞靈謂天根，仙翁以此眞靈謂金精，諸家丹經(jīng)又以此眞靈謂先天一炁，其名多端，總形容此一物也。此物生于先天，藏于后天，位天地，統(tǒng)陰陽，運(yùn)五行，育萬物，其大無外，其小無內(nèi)，放之則彌六合，卷之則退藏于宻。以體而論，在儒則謂太極，在道則謂金丹，在釋則謂圓覺；以用而論，在儒則謂明德，謂天地之心，在道則謂靈寶，謂黍米玄珠，在釋則謂正法眼藏，涅盤妙心。人之眞靈，本來圓陀陀，光灼灼，凈倮倮，赤灑灑，不生不滅，不色不空，處圣不增，處凡不成；因交后天，庶民去之，君子存之，便有圣凡之分。庶民去之者，去此眞靈而逐于假靈也，君子存之者，存此眞靈而不逐于假靈也。因其庶民適于假靈，于是眞靈幽暗不明，順其所欲，貪戀榮華，爭名奪利，不肯休歇，認(rèn)假為眞，百憂感其心，萬事勞其形，如苦海之舟，飄來蕩去，常在魚龍兇險(xiǎn)之處亂游。若能猛省回頭，頓超彼岸，莫待風(fēng)波壞舟，喪卻性命。一失人身，萬刼難出矣。

【李解】山人在『無根樹』下幽居有年矣，每欲闡發(fā)幽玄以招同類。時(shí)步山園中，見花木清幽，自饒豐致，乃悟此『幽』字為二十四章『無根樹』生發(fā)之源。幽，深也，虛無之境也。天下虛無之境，皆道人花木壇場，故吾山老師題竹抱齋句云：『三徑幽花香自在，四園修竹影交加』，妙哉言乎，與此同也。花不深幽，香不自在，紅塵間事，日夕難安。竹影交加者，虛心與靜氣相依，使人氣養(yǎng)其心，心養(yǎng)其氣，氣盛理充，心安神全，可以葆吾眞，可以含吾靈。悟元以『眞靈』二字為人之樹花樹根，其言亦當(dāng)。眞靈者，眞知、靈知也。靈知屬性為陰，眞知屬情為陽，性情不壞，則眞靈全備，無奈為七情六欲銷之耗之，則內(nèi)損其性，外損其情，而眞靈沒矣。眞靈沒則有樹無花，有樹無根。悟元之大意如此。吾更有說者，花生于樹，樹生于根，根生于無，眞靈之體，實(shí)從虛無里胚胎，故曰『花正幽』。虛無里胚胎者，卽人先天之智慧，又為人之虛靈，無影無形，具眾理而應(yīng)萬事，圣賢用之而有余，仙佛養(yǎng)之而各足，但不可與情欲相干。情欲相干，日取無中之有以為應(yīng)用，將日取其有，必日喪其無，日喪其無，必日喪其根，喪其根則喪其樹，喪其樹則喪其花。俗去：『人老顛東，樹老心空』，智慧竭矣，虛靈散矣，有何眞靈乎？凡皆貪戀榮華，不肯休息，日做浮生之事。全不想，百年倏忽，人死事丟，身坐苦海之舟；又不想，一旦無常，性沈舟覆，無邊無岸，泊系維難，一蕩一游，魚龍險(xiǎn)處，奔奔波波，勞勞碌碌，徒傷吾之智慧，錮蔽我之虛靈，有何益哉！仙師于此悲憫殊深，乃掉慈航度之曰：世人之所以深入苦海，陷溺難出者，皆因不肯回首，不識(shí)岸頭耳。若肯回首，卽是岸頭。岸頭者，覺路也。能登覺路，則智慧復(fù)來，虛靈長在，已往之非不可諫，將來之是猶可追，神氣雖衰，返還有術(shù)，切莫待風(fēng)波洶涌打壞了舟，庶幾乎舟存人存，可為彼岸之需，出坎之助也。

　　又^{【劉云】勉力學(xué)人�！纠钤啤縿袢嗽越�。}

無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修眞作樣兒。自古神仙栽接法，人老原來有藥醫(yī)。訪明師，問方兒，下手速修猶太遲。

^{悟元注本『微』作『�！�，與衰微之意亦相似。}

【劉注】人多疑年老力衰，精神有限，如樹花敗危，無有生發(fā)，還不得元，復(fù)不得本，而遂自暴自棄，待死而已。試觀世間老樹，接以嫩枝，重新發(fā)榮，如梅樹寄柳樹，桑樹接梨樹，此皆無情之物，尚能復(fù)生，何況人為萬物之靈，得天地之正氣，老而無有藥醫(yī)乎？藥醫(yī)之道是何道？卽老而栽接之道。欲知此道，急訪明師，求問眞方。果得眞方，下手速修猶太遲也。

【李解】微，衰微也。人老則元?dú)馑ノ�，不可不急急栽補(bǔ)，觀之梅寄柳、桑接梨，則有式樣矣。寄者，比丹法寄居兌戶、寄體西鄰之意；接，比丹法以性接命、以我接彼之意。故梅寄柳、桑接梨，正是今人修眞樣子、古仙栽接方兒。栽接者，醫(yī)老之方也。接樹有良方，而言梅柳桑梨者，同類也。夫以老枝劈開而以嫩枝插入，夾之捆之，好土合之，牝牡相銜，此接樹法也。醫(yī)老之方，亦必以類入類，妙土打合，而后返老還元。是法也，明師知之，在人訪求耳。速修猶遲者，恐其時(shí)不待人，無常忽至，性未明而命未立，走入渺茫鬼域矣�！『蜗晒迷疲骸洪佋分校�蟠桃上生垂柳枝，扶桑上結(jié)交梨子，此東王公與西王母指示仙方也�！蝗�豐之言非無據(jù)。

　　又^{【劉言】煉己之功�！纠钛浴棵骰�柳之妙。}

無根樹，花正青，花酒神仙古到今。煙花寨，酒肉林，不斷葷腥不犯淫。犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心。打開門，說與君，無花無酒道不成。

^{悟元注本『青』作『清』，然青乃初生新嫩之時(shí)，與青而無染者正相近也。}

【劉注】金丹之道，以至清毫無滓質(zhì)為歸著，然欲其至清，須要在至濁中度出，能于至濁中絕無點(diǎn)染，方是眞清，故曰『無根樹，花正清，花酒神仙古到今』也。何以見其花酒能成神仙哉？煙花寨、酒肉林，皆易足迷人之妙，能于煙花寨中見色不色，不為煙花所惑，于酒肉林中隨緣度日，不為酒肉所累，則是不犯淫欲、不斷葷腥，而食色之性俱化，道心常存，人心常滅，眞靈無傷無損，大道可冀。其曰『不斷葷腥』者，非貪葷腥，乃酒肉穿腸而心不計(jì)較也。不犯淫而心無煙花矣，酒肉穿腸而心無酒肉矣，心無煙花，自有長生仙花，心無酒肉，自有延命仙酒。有仙花，有仙酒，卽到清眞之仙鄉(xiāng)，彼世之避煙花而忌酒肉者，豈知凡花凡酒中能出神仙！豈知無花無酒道不能成乎！《敲爻歌》云：『酒是良朋花是伴，花街柳巷覓眞人，眞人只在花街玩�！豢烧{(diào)花正清之妙用矣。

【李解】凡人食色之性最重，三豐仙師卽借花酒以指點(diǎn)。夫貪花酒者多矣，抑知有花酒神仙乎？身中元炁，青青秀嫩，人能食之御之，飲之簪之，自然神清氣爽，此之謂花酒神仙，自古及今皆有，然非世上之煙花寨、酒肉林也。煙花酒肉，昏人神志，酒肉氣葷腥，煙花動(dòng)淫欲，斯二者皆害也，而淫欲甚于葷腥。善煉己者，逢食便食，不另需索，故不斷葷腥而葷腥已忘，見色非色，不戀嬌娥，斯不犯淫欲而淫欲乃絕，非然者，精亡液漏，為害不少，故《黃庭經(jīng)》云：『葉落樹枯失青青，專閉御景乃長寧�！灰允侵�犯淫欲者，必喪失長生之寶。酒肉穿腸，道猶在心，花酒何嘗迷人哉！人自迷于花酒耳！木覓凡花凡酒，必見仙花仙酒。仙花仙酒，成道之助，卽無根樹上青嫩之花也。味厚色佳，最能滋補(bǔ)。仙師打開元門，說與君聽，若無此等花酒，道難成也。

　　又^{【劉云】劈旁門�！纠钤啤繃@孤修。}

無根樹，花正孤，借問陰陽得類無？雌雞卵，難抱雛，背了陰陽造化爐。女子無夫?yàn)樵古�，男子無妻是曠夫。嘆迷徒，太模糊，靜坐弧修氣轉(zhuǎn)枯。

【劉注】修眞之道，須要陰陽得類，方能成全一個(gè)眞靈之寶。若有陰無陽，有陽無陰，是謂孤花無類，眞靈不成，亦如雌雞之卵焉！難抱雛者，蓋以背了陰陽交感造化之爐也。又如女子無夫，男兒無妻，怎能生育？彼世之盲漢，不窮陰陽之理，不推造化之源，胡涂干事，或觀空，或定息，或思神，或守竅，或搬運(yùn)，皆是靜坐孤修，陰而不陽，不特?zé)o益于性命，而且有傷于性命，愈修而氣愈枯矣。

【李解】孤，指內(nèi)修言。內(nèi)修養(yǎng)性，不能立命，以其孤而無偶，不生命寶。猶之雌雞無雄雞匹配，雖能生卵，卻不能抱出雛雞。今人以修性為養(yǎng)氣者，而不知其氣正孤陰也。欲要不枯，須以眞陽配眞陰，乃為同類之物，借問修道人，得了同類否？今夫眞陽者，義也；眞陰者，道也。配義與道，則不孤矣。但此中有三迭層次，始以眞陰生眞陽，次乃以眞陽配眞陰，次又從陰陽交感中產(chǎn)出眞靈浩氣，豈若雌雞之卵難抱雛哉！不能抱雛者，因其背了陰陽之義、造化之爐也。陰陽者，夫婦也。圣人之道，造端乎夫婦，化生乎萬物，人間男女夫妻，亦如是也。女若無夫，則孤陰不生而為怨女，男若無妻，則孤陽不養(yǎng)而為曠夫，此理之曉然易知者，乃世上迷徒，過于模糊，以為靜坐孤修，可以明心，可以見性，可以一超直入，全不講陰陽匹配，吾恐日日坐，日日修，頑空殿上行，寂滅海中戲，久之而其氣轉(zhuǎn)枯索矣。

　　又^{【劉言】匹配陰陽�！纠钛浴款嵉龟庩�。}

無根樹，花正偏，離了陰陽道不全。金隔木，汞隔鉛，陽寡陰孤各一邊。世上陰陽男配女，生子生孫代代傳。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。

【劉注】《易》曰：『一陰一陽之謂道�！弧段蛘Z眞》云：『陰陽得類歸交感，二八相當(dāng)自合親�！蝗絷庩柛髌�，或陽感而陰不應(yīng)，或陰求而陽不招，或陽過而陰不及，或陽盛而陰不足，皆是眞靈之花有偏，不中不正，道不成全也。人之眞情如金，眞知如鉛，二物屬剛；靈性如木，靈知如汞，二物屬柔。眞情眞知，剛而易沈；靈性靈知，柔而易浮。若以性求情，情來歸性，以眞制靈，靈歸于眞，剛?cè)嵯鄳?yīng)，陰陽和合，化為一氣，生機(jī)長存而不息矣。如情不歸性，靈不歸眞，是謂『金隔木，汞隔鉛，陽寡陰孤各一邊』，焉能返本還元，結(jié)成眞靈之丹哉！試觀世上，男女相配，生子生孫，代代相傳而相續(xù)，可知修眞之道，陰陽相合，生仙生圣，亦能代代相傳而不息，但不過有順逆之分，仙凡之別。順則為凡，逆則為仙，所爭者在中間顛倒耳。這個(gè)『中』字，其理最深，其事最宻，非中外之中，非一身上下之中，乃陰陽交感之中，無形無象，號(hào)為天地根、陰陽竅、生殺舍、元牝門，人生在此，人死在此，為圣為賢在此，作人作獸亦在此。修道者能于此處立定腳跟，逆而運(yùn)之，顛倒之間，災(zāi)變?yōu)楦�，刑化為德，所謂『一時(shí)辰內(nèi)管丹成』也。噫！中間人不易知，顛倒人亦難曉，采戰(zhàn)家以男女交合之處為中間，以男采女血為顛倒，搬運(yùn)家又以黃庭穴為中間，以氣血后升前降為顛倒。凡此皆所以作俑而已，豈知神仙中間顛倒之義乎？好學(xué)者早為細(xì)辨可也。

【李解】偏，指明陽相隔，不能成全作丹此也。夫陰陽合中，則刀圭凝而道術(shù)全備。金木鉛汞，卽陰陽也。木精汞性皆屬陰，金氣鉛情皆屬陽，精氣相須，性情交感，金戀木仁，木愛金義，汞去迎鉛，鉛來投汞，方無間隔之病，得生大藥眞身。若是陰孤陽寡，各在一邊，則陰陽不配，偏而不全，安能化生至實(shí)，流傳萬代乎？匹配之法，仙凡相似，只是凡人用順，仙家用逆耳。悟元謂中間顛倒人不能知；吾謂這『逆』字人亦不知。中間顛倒，先要知『逆』字妙用。人能知逆，則金木鉛汞皆在其中，陰陽乾坤盡行顛倒，而且有等等事件，皆回旋于『逆』字之內(nèi)，得藥還丹，片晌可期也。

　　又^{【劉言】藥生之時(shí)。【李言】坤申之理。}

無根樹，花正新，產(chǎn)在坤方坤是人。摘花戴，采花心，花蕊層層艷麗春。時(shí)人不達(dá)花中理，一訣天機(jī)值萬金。借花名，作花身，句句《敲爻》說得眞。

【劉注】新者，本來之物埋沒已久，忽而又有之，謂花至于新，光輝復(fù)生。如月現(xiàn)于西南坤方，純陰之下，一點(diǎn)微陽吐露，比人之虛室生白，眞靈發(fā)現(xiàn)，復(fù)見本來面目矣。這個(gè)本來面目，卽我本來不死之眞人，有此人則為人，無此人則非人，乃我之秉受于天，而得以為人者是也。但此眞人不輕現(xiàn)露，非可常見，當(dāng)虛極靜駕、萬緣俱寂之時(shí)，恍惚有象。虛極靜篤，卽坤純陰之象，故曰『產(chǎn)在坤方坤是人』。這個(gè)人久已為塵垢掩埋，絕無蹤跡，一但現(xiàn)象，便是新花，時(shí)不可錯(cuò)，急須下手，摘之采之，以為我有。摘花戴者，摘此眞人之花也。采花心者，采此眞人之心也。漸摘漸采，由少而多，積厚流光，眞靈不昧，則花蕊層層，萬理昭彰，隨心走去，頭頭是道，其艷麗如春日，陽氣遍地，處處花開矣。但此花人人俱有，人人俱見，人人不達(dá)，每多當(dāng)面錯(cuò)過，若有達(dá)之者，超凡入圣剎那間耳，故曰『一訣天機(jī)值萬金』。仙翁慈悲，借花之名，作花之身，卽有形無，句句『敲爻』，分說先天之旨，蓋欲人人成道，個(gè)個(gè)作仙，奈何時(shí)人不達(dá)此花中之理，而猶有以御女閨丹妄猜妄作者，雖仙翁亦無如之何也�？刹粐@諸！

【李解】悟元講『人』字是本來面目，是曾見過此人者，故不覺語長心重，達(dá)己達(dá)人，慈悲切矣。但『坤是人』的『是』字，尚未醒露。原夫花以比人，人卽借花為喻，花正新者，如人到歸根處，致虛守靜，觀彼一陽來復(fù)，不覺春色又新矣。這花在坤方發(fā)現(xiàn)，卽坤見花，卽花見人，花生處卽人生處，故曰『坤是人』也。丹法種鉛于金鄉(xiāng)，播汞于火地，金火位乎西南，西南得朋，金火合處正在坤方之上，此人乃金身火體，一片純陽，吾人眞氣是也，一曰眞情。惚兮恍兮，其中有象，熱如火，艷如花，花氣熏人濃似酒，得之所以如醉也。此時(shí)也，吾卽摘而戴之，時(shí)不可過也。吾更采取其心，直須吞盡也。由花及蕊，透入層層，眞個(gè)是艷麗春宮，時(shí)人知其外而不知其中，必不達(dá)花中妙理。花中妙理，純是天機(jī)，天機(jī)流露，一訣能值萬金。此中四、五、六、七句，皆呂祖《敲爻歌》語。豐翁云：『呂祖以人身借花之名，以花身作人之身，我句句用《敲爻》語，極說得眞切有味也。』

　　又^{【劉言】乘時(shí)采取。【李言】臨爐定靜。}

無根樹，花正繁，美貌嬌容賽粉團(tuán)。防猿馬，劣更頑，掛起娘生鐵面顏。提出青龍眞寶劍，摘盡墻頭朵朵鮮。趁風(fēng)帆，滿載還，怎肯空行過寶山。

^{『墻頭』作『瓊花』，『瓊花』作『墻頭』，吾皆見過。此注作『墻頭』講有味，故從之。}

【劉注】先天眞靈發(fā)煥，一本萬殊，隨時(shí)玩象，無物不在花甚繁也。當(dāng)其正繁，英華畢露，精神外用，易于爭奇好勝，賣弄風(fēng)流，故曰『美貌嬌容賽粉團(tuán)』。于斯時(shí)也，須要防危慮險(xiǎn)，牢拴猿馬，掛起娘生鐵面，提著青龍寶劍，對(duì)景忘情，摘盡墻頭方露之花，不使些子逐于色相，耗散眞氣也。娘生面顏者，卽無識(shí)無知之鐵面。青龍寶劍者，卽不染不著之眞性。娘生鐵面卽是青龍寶劍，兩者同出而異名，以體言為娘生鐵面，以用言為青龍寶劍。鐵面者，定體也，寶劍者，慧器也，定以用慧，慧以成定，定慧相需，體用不離。先天眞靈，卽色卽空，常應(yīng)常靜，無滲無漏，是謂『摘盡墻頭朵朵鮮』也。墻頭朵鮮，是方出墻而未離墻頭，眞氣未散之時(shí)，于此而摘取之，絕無滓質(zhì)，純是天眞，漸生漸采，漸摘漸收，必摘至于無所摘而后已。噫！大藥難遇，大法難逢，幸而遇逢，時(shí)不可錯(cuò)，乘此風(fēng)帆，急須摘取鮮花，滿載而還，怎肯空過寶山，自貽后悔也。

【李解】繁，卽盛滿時(shí)也。美貌嬌容，比先天一氣，卽仙翁『五更道情』所謂『羣陰盡，艷陽期，一枝春色金花麗』是也。賽粉團(tuán)者，藥生之時(shí)，卽花魔賽美之時(shí)，古仙云：『先天發(fā)現(xiàn)，藥魔易起』，若非煉已純熟，見美不動(dòng)，誰能得金花于半刻哉！故曰『防猿馬，劣更頑』，卽『一枝花』道情所謂『嬌天體態(tài)，十指纖纖，引不動(dòng)我意馬心猿』者也。掛起娘生鐵面顏，拿出定力，『正教他，也無些兒轉(zhuǎn)動(dòng)』也。提出青龍眞寶劍，摘盡墻頭朵朵鮮，與『退羣魔，怒提起鋒芒慧劍，敢采他，出墻花兒朵朵新鮮』同一義也。悟元以鐵面為定，寶劍為慧，眞是知音，但定慧二者，非從煉己得來，則定非眞定，慧非眞慧，不可取用于臨事也�！阂恢�花』云：『時(shí)時(shí)防意馬，刻刻鎖心猿，晝夜不眠，煉己功無間』，宜須煉到那『俺是個(gè)清凈海，一塵不染』，方是眞定，『俺是個(gè)夜明珠，空里長懸』，方是眞定。墻頭者，花已出墻而猶在墻，這叫做出墻花兒，火最清，候最眞，非得師傳人不解，非系過來人不知。若曉得花枝出墻時(shí)，卽行采來，便是仙家手段。摘盡者，一口吸盡，吞入我家，非言漸摘漸收也。漸摘漸收乃溫養(yǎng)抽添之事，尚在后頭一著。趁風(fēng)帆，滿載還，四候合丹，急起河車運(yùn)回矣，怎肯空行過寶山。寶山乃先天生處。○丹法煉時(shí)為藥，采時(shí)為藥，養(yǎng)時(shí)則為火，然有藥則有火，但非溫養(yǎng)之火耳。此章注采藥解為正。

　　又^{【劉言】進(jìn)退陰陽�！纠钛浴繙仞B(yǎng)還丹。}

無根樹，花正飛，卸了重開有定期。鉛花現(xiàn)，癸盡時(shí)，依舊西園花滿枝。對(duì)月纔經(jīng)收拾去，又向朝陽補(bǔ)衲衣。這玄機(jī)，世罕知，須共神仙仔細(xì)推。

^{悟元注本『又向』作『旋趁』，字異而意同也。惟『纔經(jīng)』作『殘經(jīng)』，作人心私欲解『收拾』，所以退賊也，未免誤中誤。}

【劉注】人之精神衰敗，眞靈耗散，如花之飛揚(yáng)謝落矣。然花謝落猶有重開之期，人衰敗亦有返還之道。返還之道為何道？卽陰中復(fù)陽，已謝重開之道。鉛花者，道心眞知之光輝。癸水者，人心客氣之私欲。鉛花發(fā)現(xiàn)，道心不昧，癸水消盡，人心常靜。道心不昧，人心常靜，依舊眞靈無虧無損，本來圓成之物，復(fù)見于此，是花已謝而重開滿枝矣。因其癸水要盡，故『對(duì)月殘經(jīng)收拾去』，因其鉛花要現(xiàn)，故『旋趁朝陽補(bǔ)衲衣』。人心之私欲，如外來之客氣，如月之殘經(jīng)；道心之眞知，乃本來之正氣，如日之陽光。對(duì)月而殘經(jīng)收拾，掃去人心之私欲，所以退陰也；朝陽而旋補(bǔ)衲衣，漸添道心之眞知，所以進(jìn)陽也。退陰退至于陰氣絕無，方是殘經(jīng)收拾了；進(jìn)陽經(jīng)至于陽氣純?nèi)�，方是衲衣補(bǔ)完成。陰盡陽純，還元返本，本來面目全現(xiàn)，謝了重開豈虛語哉！這個(gè)謝了重開之天機(jī)，世人罕知。若欲知之，須共神仙推究原始要終，方能知也。

【李解】悟元所注，其理甚佳，然非此章本義。按此就還丹溫養(yǎng)言。飛，上下也，乃朝進(jìn)陽火、暮退陰符之意。卸了者，還丹得葉落歸根，正指復(fù)命也。復(fù)命之后，又取外爐金水，抽鉛添汞，溫養(yǎng)靈胎，《悟眞》謂『外爐增減要施功』，《參同》謂『候視加謹(jǐn)愼，審察調(diào)寒溫，周旋十二節(jié)，節(jié)盡更須親』，豐翁謂『遇子午專行火候，逢卯酉沐浴金丹』是也，故曰『重開有定期』。重開之物，卽下文西園花枝也。鉛花現(xiàn)，癸盡時(shí)者，還丹大藥鉛生癸后，鉛生則采之，金逢望遠(yuǎn)則不堪嘗，惟于五千四十八日癸水初潮之后，斟酌用功，擒住首經(jīng)至寶，乃為上上。癸生為十四，癸盡為十五，一片陽光，正此時(shí)也。以人身言，無非大靜中之大動(dòng)耳。采而吞之，遂成還丹，但大丹到手，外鉛復(fù)生，丹家必取為溫養(yǎng)之用，故曰『依舊西園花滿枝』云云�！簩�(duì)月才經(jīng)收拾去』，抽鉛也；『又向朝陽補(bǔ)衲衣』，添汞也。收拾之法，須明月之晦朔，故以對(duì)月為言；補(bǔ)衣之法，須用日之朝暮，故以朝陽為喻，此玄家微意也。這等玄微，世間罕有知者，如欲知之，須共得道神仙仔細(xì)推求，庶幾不謬耳。

　　又^{【劉言】偃月爐�！纠钛浴刻焐蠈殹�}

無根樹，花正開，偃月爐中摘下來。延年壽，減病災(zāi)，好結(jié)良朋備法財(cái)。從茲可成天上寶，一任羣迷笑我呆。勸賢才，休賣乖，不遇明師莫強(qiáng)猜。

【劉注】先天眞靈之寶，無形無象，無方無所，從何而采，以結(jié)還丹？然雖無形無象，無方無所，亦有花開之時(shí)。當(dāng)開之后，恍惚中有象，杳冥內(nèi)有精，其精甚眞，其中有信，法象如偃月。俗工家不知古人取象之意，或指為兩腎中間，或指為眉間明堂，或指為肉團(tuán)頑心，更有作俑魔頭指為婦人產(chǎn)門，大錯(cuò)大錯(cuò)！夫所謂偃月者，偃仰之月也。天上之月，每月初三，西南坤地黑體之下，現(xiàn)出蛾眉之光●，其光偃仰，故名偃月，在卦為純陰之下微陽漸生?，為復(fù)；在人為靜極又動(dòng)，虛室生白，天地之心萌動(dòng)。此心內(nèi)含一點(diǎn)先天祖氣，從黑暗之處微露端倪，有象偃月之光。因其這一點(diǎn)祖氣，為天地之根，為五行之本，能以造仙佛，能以作圣賢，能以固性命，又號(hào)為偃月爐。這個(gè)天地之心，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，難逢難遇。幸而偶逢，時(shí)不可錯(cuò)，急須下手摘來，謹(jǐn)封牢藏，勿令滲漏，可以延年壽，可以減病災(zāi)，但此延年壽、減病災(zāi)之事，非有大功大行者不能行，非有大志大力者不能作，必須外結(jié)良緣以修德，內(nèi)備法財(cái)以用誠，乃能感動(dòng)皇極而得天寶。法財(cái)者，非凡間之財(cái)，乃法中之財(cái)，卽專心致志，眞履實(shí)踐，一念不回之善財(cái)。上陽眞人云：『天或有違，當(dāng)以法財(cái)精誠求之。蓋欲求天寶，須盡人事，人事不盡，是無法財(cái)，無法財(cái)而妄想天寶，難矣。』欲求天寶者，可不先備法財(cái)乎？天寶非別物，卽眞靈煉成之金丹，亦卽天地之心復(fù)全之還丹，曰眞靈，曰天地之心者，以未修煉言也；曰天寶，曰金丹者，以修煉成熟言也。天寶旣得，萬有皆空，根塵俱化，入于不識(shí)不知、無人無我之境，一任羣迷笑我呆矣。這個(gè)呆事，須要明師口傳心授，非可強(qiáng)猜而知。仙翁云：『勸賢才，休賣乖，不通明師莫強(qiáng)猜』，其提醒后人者多矣。

【李解】開，言玉蕊初生也。偃月爐在人中無定所，亦無定時(shí)，因其陽氣初動(dòng)，靜中有光，故以晦極生明之新月比之。此月在天，有庚方，有初三，皆有時(shí)地可指，若在人身，則現(xiàn)處卽庚方，現(xiàn)時(shí)卽初三，不可預(yù)定也。偃月何形？劉圖是也。偃兼仰言，九分黑一分白，黑中見白，陽氣初生，故現(xiàn)白光于上而為偃月。今人所言者，有如此形，是仰月非偃月也，何以云摘下來乎？其言摘下者，以其氣在空中也。丹家見此一線白光，亦不可輕起河車，惟宜以淡泊之神、沖和之意，從氣生處采之，故曰『偃月爐中摘下來』。神氣相合之際，俄而陽光大現(xiàn)，有如十五圓形，是為中秋月，是為氣足潮生，方行驅(qū)之黃道，送之黃庭，由是則年壽可延、病災(zāi)可減矣。良朋法財(cái)者，同心好道之士，肯出善財(cái)，為人護(hù)法，助人成道者也。悟元《修眞》辨及此章批注，仍以法財(cái)為身中之物，此蓋矯貪之論也。平心言之，法財(cái)有二：一內(nèi)法財(cái)，眞金也；一外法財(cái)，假寶也。借假修眞，確不可少，但不宜格外貪取耳。至于天寶煉成，裝憨賣癡，抱璞懷玉，羣迷笑我為呆子，俱可一概任之矣。然煉天寶者，豈易言哉！非通明師不知也。

　　又^{【劉官】還丹成熟�！纠钪肌窟�丹入山。}

無根樹，花正圓，結(jié)果收成滋味全。如朱橘，似彈丸，護(hù)守堤防莫放閑。學(xué)些草木收頭法，復(fù)命歸根返本原。選靈地，結(jié)道庵，會(huì)合先天了大還。

【劉注】眞靈之寶，去者復(fù)來，舊者仍新，無傷無損，依然本來原物，是花之圓也。圓之云者，言其結(jié)果收成滋味全也。夫金丹成就，五行攢簇，四象和合，仁、義、禮、智、信混成一理，精、神、魂、魄、意歸于一氣，更得符火烹煎成熟，化為純陽之物，活活潑潑其赤如朱橘，其圓如彈丸。當(dāng)斯時(shí)也，守護(hù)堤防，十二時(shí)中，不得放閑，韜光養(yǎng)晦，學(xué)些草木收頭之法，復(fù)命歸根，返于本源，以待靜極又動(dòng)，會(huì)合先天，以了大還丹之事。此言還丹成就，再追大丹之功也。蓋還丹只完的當(dāng)年本有原物，乃超凡之事，呂祖所謂『三鉛只得一鉛就，金菓仙芽未現(xiàn)形』者是也。大丹是從還丹又做向上事業(yè)，乃入圣之事，呂祖所謂『再安爐，重立鼎，跨虎乘龍離凡景』者是也。若只修還丹，不再造大丹，只了得初乘之道，不過是一個(gè)完全人耳，焉能入于圣人之域哉！所謂選靈地、結(jié)道庵者，非外之靈地、道庵，乃內(nèi)之靈地、道庵。修道至于歸根復(fù)命，還丹事畢，溫之養(yǎng)之，神氣充足，則丹靈矣，是謂靈丹。從此靈地，再安爐，重立鼎，是謂結(jié)道庵，曰選靈地者，等候一陽生也。一陽生乃先天中靜極而動(dòng)之陽，非若還丹乃后天中所生先天之陽也。雖皆先天，但有先后之別耳。欲了大還丹，非會(huì)合先天中之陽不能成功，故曰『會(huì)合先天了大還』。大丹成就，方入圣基，若大丹未成，只是半涂事業(yè)，非修道之全功。釋典云：『百尺竿頭不動(dòng)人，雖然得入未為眞。百尺竿頭重進(jìn)步，十方世界是全身�！粎u此了大還之謂乎？

【李解】圓，指還丹，有性情團(tuán)圓之意也。其法功在致虛守靜，觀彼庚方月生，喻如陽氣初動(dòng)，卽運(yùn)己汞迎之，外觸內(nèi)激而有象，內(nèi)觸外感而有靈，如磁吸鐵，收入丹田，還外丹也。此法至簡至易，故古仙云：『不出半個(gè)時(shí)辰，立得成就�！环虻び卸�品，而分之則有三乘。三乘丹法，皆采鉛花，皆稱還丹，但有大小先后之不同耳。一曰初乘，名為結(jié)丹，又名玉液還丹，后天中返先天，去癸取壬，而以玉液培之，圓成內(nèi)丹，此盡性之學(xué)，人仙也。一曰上乘，則號(hào)還丹，又曰七返，以后天所返之先天，種出先天，立為丹母，此立命之學(xué)，地仙也。一曰大乘，名為九轉(zhuǎn)大還丹，其藥以十五夜月圓為喻，先天中先天，火到卽行，化為白液，吞歸腹內(nèi)，凝而至堅(jiān)，是為金液還丹，至靈至妙，成圣成眞，此性命歸了之學(xué)，天仙也�；ㄕ龍A者，卽以上乘丹基言之也。算結(jié)了一果，收了一成，然其煉鉛之法，二物相吞，五行皆備，此之謂滋味全也。是丹也，雖非大乘之丹，然亦赤灑灑有如朱橘，圓陀陀宛似彈丸，功夫至此，必須默默照顧，綿綿若存，否則懷抱不親，易于走失，故當(dāng)護(hù)守堤防，莫放仙閑焉。學(xué)些草木收頭法，《易》所謂『以此洗心，退藏于宻』也。復(fù)命歸根返本原，《契》所謂『白里眞居，方圓徑寸』也。選靈地，結(jié)道庵，悟元謂靈地、道庵在人身中，然亦有內(nèi)外二用：內(nèi)邊靈地、道庵，必求靈臺(tái)清凈，神氣沖和，而以道人之心太平庵結(jié)于其中；外邊靈地、道庵，必求靈山福地，囂塵不擾，而以道人之白云茆庵結(jié)乎其內(nèi)。如是則心跡雙清，眞力彌滿，鉛中產(chǎn)陽，會(huì)之合之，道成九轉(zhuǎn)大還，則圣功了當(dāng)矣。

　　又^{【劉言】眞一之氣�！纠钛浴拷绘胖�所。}

無根樹，花正亨，說到無根卻有根。三才竅，二五精，天地交時(shí)萬物生。日月交時(shí)寒暑順，男女交時(shí)孕始成。甚分明，說與君，猶恐相逢認(rèn)不眞。

【劉注】先天眞靈之寶，具眾理，應(yīng)萬事；寂然不動(dòng)，感而遂通，天下之故，無處有礙，無往不利，是花之亨也。花旣亨，是樹雖無根而花卻有根。其根為何根？乃生天、生地、生人三才之竅，陰陽五行妙合二五之精。因其是三才之竅、二五之精，先天而生乎陰陽，后天而藏于陰陽，一氣分而為陰陽，陰陽合而成一氣，故天地陰陽上下相交，合為一氣而萬物生，日月陰陽來往相交，合為一氣而寒暑順，男女陰陽彼此相交，而孕始成。觀于天地、日月、男女，一陰一陽相交，方有造化，可知性命之道，非陰陽相交合一，不能完成，是一氣者，卽性命之根、生死之竅。有此一竅，則陰陽相交而生，無此一氣，則陰陽相背而死。人之生死，只在此一氣存亡之間耳。但人不知此一氣是何物件，存于何處�；蛞纱藲鉃楹粑�之氣，或搬運(yùn)上升下降于黃庭，或聚氣于丹田，或聚氣于眉間，或聚氣于天谷，或聚氣于腦后，種種不絕，千奇百怪，終落空亡。殊不知先天眞一之氣，視之不見，聽之不聞，搏之不得，圣人以實(shí)而形虛，以有而形無。實(shí)而有者，眞陰眞陽；虛而無者，二八兩弦之氣。兩者相形，一氣居中，凝結(jié)成丹，此乃虛空中事業(yè)，何得以有形有象之物猜之？又何得以有方有所之竅作之哉？仙翁以其人皆不識(shí)此一氣，故以三才竅、二五精示之，又以天地、日月、男女相交示之，分明將一氣與人指出，惟恐人通此一氣，當(dāng)面認(rèn)不眞耳。悟元斗膽，不避罪譴，今再為仙翁傳神寫意，分明說與大眾。要知先天眞一之氣，不是別物，卽是一點(diǎn)眞靈之氣，因其此氣剛健中正，故謂眞一；因其此氣易知簡能，故謂眞靈。一眞靈眞，絕無滓質(zhì)，故謂先天之物。眞一也，眞靈也，同出異名，非有兩物，不知有人認(rèn)得眞否？

【李解】亨，通達(dá)也。一氣通達(dá)，卽從下文『交』字中出來。夫花生于樹，樹生于根，根生于無，是無根卻有根也。無根之根，卽生天、生地、生人之根，此根乃虛無一竅，故稱為三才竅。此竅為交精之所，故曰『三才竅，二五精』。二五者，天五為一五，地十又一五，二五卽二土也，二土合而刀圭成焉。泥丸云：『玄關(guān)一竅無人識(shí)，此是刀圭甚奇絕�！簧w二五交精之地，卽產(chǎn)藥之淵源也。大修行人，于此虛無一竅，知其為交媾之所，必能使先天一氣自虛無中來，交之為用大矣哉！以故天地交則萬物生，日月交則寒暑順，男女交則孕始成，此皆交媾之證也。此其理甚是分明，人人易曉，卻人人不曉，仙師廣大慈悲，說與君聽，只要在二八相逢之處，將兩氣合成一團(tuán)，斯大藥可生也。但恐龍虎相逢，吐出兩弦之氣，煉丹人認(rèn)不眞耳。

　　又^{【劉言】金精開旺。【李言】認(rèn)取金精。}

無根樹，花正佳，對(duì)景忘情玩月華。金精旺，耀眼花，莫在園中錯(cuò)揀瓜。五金八石皆為假，萬草千方總是差。金蝦蟇，玉老鴉，認(rèn)得眞時(shí)是作家。

^{悟元注本『對(duì)景忘情』作『月月開時(shí)』。}

【劉注】先天靈寶，剛健中正，純粹精也，其花最佳。當(dāng)正佳之時(shí)，如月華開放，金精旺盛，而人宜玩之，不可當(dāng)面錯(cuò)過也。月月開者，應(yīng)時(shí)而開，非時(shí)不開，按月定期，動(dòng)靜有常，絲毫不爽也。金精者，金之精明，在月則謂月華，在人則謂眞精。眞精者，眞靈之精，無時(shí)有昧，故以月華、金精喻之。眞靈人不易知，觀于月與金之眞而可知；眞靈人不易見，觀于月之華、金之精而卽見。凡物之精華，久而有壞，惟月華月月開放，金精萬年不減，月華、金精如是，人之眞精亦如是，但眞精有時(shí)不精者，因后天陰氣蔽之，而其本體未嘗渦滅也。金精旺卽是眞精旺，眞精正旺，明照世界，氣充宇宙，白雪飛空，黃芽滿地，金光耀眼，左之右之，無不是花矣。但此眞精，無形無象，非色非空，不可以有心求，不可以無心守，只可神會(huì)，不可口言，雖是明明朗朗，現(xiàn)現(xiàn)成成，人人常見，人人不識(shí)，最難認(rèn)眞，修道者須要極深研幾，眞知灼見，方可下手，不得認(rèn)假為眞，似是而非，卻在園中錯(cuò)揀瓜也。彼世間盲修瞎煉之輩，或疑金精為有形有象之物，而遂煉五金八石，服萬草千方，與我非類，焉能結(jié)丹接命，豈不大差乎？蝦蟇為水中之物屬陰，蝦蟇而云金，為陰中之陽，黑中之白，我之眞知是也；老鴉為上飛之物屬陽，老鴉而云玉，為陽中之陰，雄中之雌，我之靈知是也。眞知、靈知，方是我同類之物，方是我性命之寶。取此二物，合而成丹，眞而至靈，靈而至眞，眞靈不散，渾然天理，不色不空，不生不滅，所謂月華者卽此，所謂金精者卽此，月華開，金精旺，豈有不長生者哉！但人多認(rèn)不得眞知、靈知是何對(duì)象，若有認(rèn)得眞者，便是修道老作家，未有不成道者。噫！金丹之道，差之毫厘，失之千里，認(rèn)得眞者，有幾人哉！

【李解】佳者，美也，美金花之稱也。丹家以眞鉛為美金花，《參同》云：『鉛體外黑，內(nèi)懷金花』，茲于黑鉛之中，取出白金，以朱汞配之，產(chǎn)出先天一氣，此正是美金花也。返之于已便成還丹，但還丹必先煉已，煉已純則還丹易。對(duì)景忘情者，煉己純熟之后，一切美景，毫不動(dòng)情，只貪玩這點(diǎn)眞氣。這點(diǎn)眞氣，名為月華。何又名為月華？蓋以月之圓可以測氣之候也�！段虮w》云：『八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時(shí)』，此與玩月華同一法眼。夫月自初三而生，陸仙比之氣嫩，月至十五而滿，陸仙比之氣足，氣足則金精壯盛。金精者，月華中發(fā)現(xiàn)之物，同出異名，旺則黃芽滿鼎，白雪彌空，慧眼觀之，照耀如花，丹士以通天劍取來，及時(shí)進(jìn)火，制成還丹，惟此花而已矣。切莫丟了眞花，反在園中揀那假瓜，以致嘆其錯(cuò)誤也。非特揀瓜為錯(cuò)，卽五金八石，亦皆假而不眞，萬草千方，總屬差而不是，欲求不假不差者，惟此金精而己矣。這金精從何處生來？你看那金蝦蟇、玉老鴉，卽是生來之處。蝦蟇為水中陰物，名之曰金，則坎中眞陽也；老鴉為天上陽物，名之曰玉，則離中眞陰也。眞陰與眞陽交感，生出兩弦之氣，又以兩弦之氣，生出眞一之氣。月華也，金精也，皆此物也，但要人認(rèn)得眞耳。如其認(rèn)得眞時(shí)，卽是明通火候辨鉛的老作家。

　　又^{【劉言】采取藥物�！纠钛浴颗收埸S花。}

無根樹，花正多，遍地開時(shí)隔愛河。難攀折，怎奈何，步步行行龍虎窩。采得黃花歸洞去，紫府題名永不磨。笑呵呵，白云阿，準(zhǔn)備天梯上大羅。

^{悟元本『愛』作『礙』，差。}

【劉注】宇宙之間，俱是道氣充塞，凡眞靈光照之處，卽是有花之處，其花甚多，遍地開矣。無如遍地花開，而人當(dāng)面不識(shí)，如河之阻礙，雖欲攀折，最難攀折，亦莫奈何也。其難攀折者，以其舉世之人，皆為名利所牽，為恩愛所絆，棄眞認(rèn)假，以苦為樂，步步走的龍虎兇險(xiǎn)之地，與性命之道相違，故難攀折耳。若是勇猛丈夫、決烈男子，直下脫卸世緣，求師口訣，借假修眞，于眾花中揀采至中至正之黃花，歸于洞中，溫養(yǎng)成丹，延年益壽，則紫府題名，永不磨滅矣。黃花卽色正中央戊已鄉(xiāng)之黃花，花正中正，純是生機(jī)，并無雜氣，生機(jī)歸洞，四時(shí)長春，如居于白云窩中，逍遙自在，別有天地非人間，豈不呵呵大笑，自知快樂乎？到此地位，還丹已得，再安爐，重立鼎，做向上之事，準(zhǔn)備天梯，而作大羅天仙矣。

【李解】先天本來之物，賢不加增，愚不加減，人人皆有，個(gè)個(gè)皆生，花正多也，特為愛河所阻，致使本來湮沒，縱然遍地花開，其如愛河之相隔哉！愛河者，后天欲界之人心，能阻先天之道心，道心旣阻，則欲攀折仙花難矣。為今之計(jì)，怎奈之何？仙師為學(xué)者告曰：除非步步尋求，行行探訪，走了一重山，又度一重水，直入龍虎之窩，庶可見其本來也。這龍從火里出，這虎向水、中生，能從后天中吐出先天之氣，龍藏于陰，虎藏于陽，陰陽交媾，生出龍虎，龍虎交媾，生出金花。這金花在西南坤方，坤土色黃，其花亦是黃花，人能采得黃花，挐回洞去，結(jié)成金丹，則紫府題名永不磨矣。笑呵呵，深造自得也。白云阿，居安資深也。如欲竿頭重進(jìn)，至于天仙，非再安爐鼎，高架天梯，不能做大羅天仙。欲做天仙者，由此而準(zhǔn)備天梯可也。

　　又^{【劉言】陰中生陽。【李言】鼎中產(chǎn)藥。}

無根樹，花正香，鉛鼎溫溫現(xiàn)寶光。金橋上，望曲江，月里分明見太陽。吞服烏肝并兔髓，換盡塵埃舊肚腸。名利場，恩愛鄉(xiāng)，再不回頭空白忙。

【劉注】先天眞靈，眾美畢集，萬善同歸，其氣最香，當(dāng)其正香之時(shí)，卽鉛鼎溫溫現(xiàn)寶光之時(shí)。鉛鼎者，眞知也。以其眞知，能以去舊取新，能以修仙成眞，故謂鉛鼎。寶者，卽眞靈之寶，眞靈非眞知不現(xiàn)，蓋眞知具有道心，道心內(nèi)含先天眞一之氣，是謂眞靈。鉛鼎溫溫，是剛?cè)嵯喈?dāng)，不偏不倚，而鼎立矣。鼎立則道心發(fā)現(xiàn)，道心發(fā)現(xiàn)則眞靈之光漸生，是謂現(xiàn)寶光。金橋者，金也；曲江者，水也。上金橋而望曲江，水中有金之象。水中有金，陰中生陽，卽是月里見太陽，亦是鉛鼎溫溫現(xiàn)寶光也。鉛鼎光現(xiàn)，陰陽合德，神氣相御乘時(shí)，故入造化窩中，令其住而不令其去，是謂吞服烏肝并兔髓。烏肝色青，日精也，象靈知之靈性；兔髓色白，月華也，象眞知之眞情。吞服烏肝并兔髓，則性不離情，情不離性，眞而至靈，靈而至眞，性情如一，眞靈不昧，圓陀陀，光灼灼，凈倮倮，赤灑灑，一切后天積聚瀉去，道心常存，人心永滅，換盡塵埃舊肚腸矣。肚腸換過，萬事皆空，名利恩愛，何戀之乎！

【李解】香乃不聞不臭之香，至清至潔之香，卽先天初現(xiàn)，不染于后天時(shí)也。鉛鼎者，外鼎也。造鉛之法，必立外鼎于西南，名曰坤鄉(xiāng)，又曰坤母。母體本虛，必資干父日精，方能產(chǎn)鉛。日精者，龍汞也^{卽下文『烏肝』}。 龍為長子，子代父體，投入母懷，則氣精交感，先天眞鉛之鼎于此而立。鍾祖云：『太陽移在月明中』，此卽立鼎之法也。下文云：『月里分明見太陽』，卽此溫溫之時(shí)也。鉛鼎溫溫，則寶光現(xiàn)矣。寶光者，命寶之光，此光發(fā)觀，正為先天之氣，白象從眉眼上映出，呂祖曰：『溫溫鉛鼎，光透簾帷』，又曰：『審眉端，有朕兆』，同此景也。金橋者，下鵲橋也，在西南路上，為金氣照耀之所。曲江者，氣遶鵲橋，光印西南也。昔人注呂祖『曲江上，月華瑩凈』之句，指曲江為小腸十二曲，誤入魔道矣。又有指為口鼻之間者，其入魔道尤甚。惟陳泥丸先生云：『西南路上月華明，大藥還從此處生。記得古人詩一句，曲江之上鵲橋橫�！簧顬榈弥�。何也？西南屬坤，坤為腹，寶光現(xiàn)處，月華正明，月華明處，金氣正出，故于金橋之上，望見曲江，江上有月，正照金橋也。月華朗耀，陰中陽生，故曰『月里分明見太陽』。太陽者，日也。日中陽烏，日之精也。吞服烏肝者，餌東方之日精，并服兔髓者，食西方之月華，精華合服，大藥乃生，日月并吞，金丹具體，故曰『吞服烏肝并兔髓，換盡塵埃舊肚腸』矣。又何有恩愛名利，擾我清心，再為之回頭思想，終日空忙也哉？

　　又^{【劉言】臨爐下功�！纠钛浴繙仞B(yǎng)功夫。}

無根樹，花正鮮，符火相煎汞與鉛。臨爐際，景現(xiàn)前，采取全憑度法船。匠手高強(qiáng)牢把舵，一任洪波海底翻。過三關(guān)，透泥丸，早把通身九竅穿。

【劉注】眞愛之寶，塵垢退盡，至清至凈，花豈不鮮乎？然其所以鮮者，全賴符火相煎鉛汞之功夫。眞靈者，眞知、靈知之體；眞知、靈知，乃眞靈之用。眞靈分而為眞知、靈知，眞知、靈知合而為眞靈。烹煎眞知之鉛、靈知之汞，卽烹煎眞靈也。烹煎者，以眞知而制靈知，以靈知而順眞知，眞知、靈知凝結(jié)，復(fù)成眞靈之寶，其花之鮮，言語難形容矣。但眞靈易結(jié)，火候最難。紫陽翁云：『縱識(shí)朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。大都全藉修持力，毫發(fā)差殊不作丹�！惶匾越鸬ぶ�道，采藥有時(shí)，煉藥有法，若不知時(shí)，不知法，雖大藥在望，不為我有，故臨爐下功之際，恍惚中有象，杳冥內(nèi)有精，一點(diǎn)眞靈之光，從虛無中透出，似有似無，非色非空，景象現(xiàn)前，此大藥發(fā)生之時(shí)也。此時(shí)卽有三尸六賊、五蘊(yùn)七情諸般之幻景，亦現(xiàn)于前，必須穩(wěn)駕法船，牢把舵楫，對(duì)景忘情，一任海底翻波起浪，不動(dòng)不搖。如是用功，漸采漸煉，扶陽抑陰，愈久愈力，功夫到日，自然精化為氣，氣化為神，神化為虛，過此三關(guān)，泥丸風(fēng)生，法相現(xiàn)露，而周身九竅之陰氣，亦皆化矣。三關(guān)非工家尾閭、夾脊之說，乃煉精、煉氣、煉神之三關(guān)。煉精化氣為初關(guān)，煉氣化神為中關(guān)，煉神化虛為上關(guān)，過此三關(guān)，神合太虛，出入無礙，是謂透泥丸，蓋泥丸宮為藏神之所也。周身九竅方著幻身上說，過三關(guān)上泥丸，法身成就，而幻身百脈九竅，陰氣化為陽氣，亦皆竅竅光明，卽百萬四千毫毛，亦化為護(hù)法神也。學(xué)者不可以辭害意也。

【李解】此章以溫養(yǎng)言。悟元謂過三關(guān)、透泥丸、穿九竅，非工家尾閭、夾脊之說，乃經(jīng)三煉之后，神合其虛，出入無礙，能使幻身九竅，竅竅光明。其說可也，但上頭數(shù)句，若不就溫養(yǎng)時(shí)言，則入室還丹、溫養(yǎng)脫胎，盡雜于一詞之中，似非仙師逐段指點(diǎn)本意，今但以溫養(yǎng)言之。鮮者，鮮明也，溫養(yǎng)功深；日新月盛之象。符火者，屯蒙值事，朝進(jìn)陽火，暮退陰符也。夫子時(shí)陽生，進(jìn)火宜子，至于朝則寅時(shí)矣，不于子而于寅者，火生在寅，陽氣發(fā)旺，故于此時(shí)進(jìn)火；午時(shí)陰生也，退符宜午，至于暮則戌時(shí)矣，不于午而于戌者，火庫居戌，陰氣主藏，故于此時(shí)退符。退符所以添汞也，進(jìn)火所以抽鉛也，以鉛制汞，以汞含鉛，鉛日減而汞日增，故曰『符火相煎汞與鉛。』臨爐者，以臨外爐言，非入室臨爐時(shí)也。入室煉鉛，必用鼎器，至于溫養(yǎng)，則用爐而不用鼎也。然爐有外爐，亦有內(nèi)爐，紫陽云：『內(nèi)有天然眞火，爐中赫赫長紅』，此卽內(nèi)爐也；又曰：『外爐增減要勤功，絕妙無過眞種』，此卽外爐也。臨爐之際，美景現(xiàn)前，此不是寶光現(xiàn)前，亦不是幻景當(dāng)前，乃內(nèi)爐文火、外爐武火也。文武烹煎，漸采漸取，漸取漸添，溫養(yǎng)時(shí)有不可間斷功夫，全要法船匠手，不為風(fēng)波所動(dòng)，擾我元功，然后法船廣運(yùn)，往來不絕，如達(dá)摩之載金過海，直超彼岸矣，故曰『采取全憑度法船，匠手高強(qiáng)牢把舵，一任洪波海底翻』云云。末三句劉注已明，茲不復(fù)解。

　　又^{【劉言】認(rèn)取眞鉛�！纠钛浴恳晃侗w鉛。}

無根樹，花正濃，認(rèn)取眞鉛正祖宗。精氣神，一鼎烹，女轉(zhuǎn)成男老變童。欲向西方擒白虎，先往東家伏青龍。類相同，好用功，外藥通時(shí)內(nèi)藥通。

^{悟元注本『濃』作『秾』，『擒』作『牽』，『方』作『園』，皆無異也。}

【劉注】秾者，秾盛廣多也�；ㄕ�盛，其間卽有美惡偏正相雜，須得眞正仙花，方可采取而用。眞正仙花為何花？卽眞鉛也。眞鉛卽眞知之眞情，乃眞靈之發(fā)現(xiàn)，以其眞知外陽內(nèi)陰，外黑內(nèi)白，故謂眞鉛，又謂水中金，又謂水鄉(xiāng)鉛，又名月中華，其名多端，皆象此眞知之一物也。惟此眞知，內(nèi)含先天眞一之始?xì)�，乃陰陽之本，五行之根，仙佛之種，圣賢之脈，為修道者之正祖宗。認(rèn)得祖宗，取歸我家，敬之奉之，須臾不離，則精氣神三者，自然聚于一鼎，無庸勉強(qiáng)。蓋以其父歸之，其子焉往？更加符火烹煉之功，雖女可以轉(zhuǎn)男，雖老可以變童。女轉(zhuǎn)男者，非形體轉(zhuǎn)男，蓋女子純陰，修煉成道，化陰成陽，亦同男子。老變童者，非面容變童，蓋老者氣枯，修煉成道，返本還元，亦如童子。但女轉(zhuǎn)成男、老變?yōu)橥�之道，雖是認(rèn)取眞鉛眞知，還要先能煉己。若煉己不熟，眞知不來，雖來而亦不留，故曰『欲向西園牽白虎，先往東家伏青龍』。白虎屬西方金，喻眞情也；青龍屬東方木，喻眞性也。眞情眞性，本來一家，何待牽伏？因其交于后天，眞中雜假，眞情變?yōu)榧偾�，恩中帶殺，如虎出穴，奔西傷人，不為我有，而反依居他家矣。眞情旣變?yōu)榧偾�，于是眞性有昧，亦化而為假性，假者用事，眞者退位，性情不和，如龍東虎西，兩不見面矣。若欲復(fù)眞，必先去假；若欲牽情，必先調(diào)性。調(diào)性之功，乃煉己之功。煉己者，煉其氣質(zhì)之性也。氣質(zhì)之性化，則眞性自現(xiàn)，眞性現(xiàn)則不動(dòng)不搖，而眞情亦露，眞情露則假情不起，可以牽回白虎，與青龍配合，情性相戀矣。白虎卽眞鉛祖宗，同出異名，以其眞知?jiǎng)倧?qiáng)不屈，故謂白虎，以其眞知柔中藏剛，故謂眞鉛。牽白虎卽是取眞鉛，牽之云者，非有強(qiáng)制，乃不牽之牽，性定自然情歸，特以同類者相從，陰陽內(nèi)外有感應(yīng)之道也。性主處內(nèi)屬陰，內(nèi)藥也；情主營外屬陽，外藥也。陰陽原是一氣，性情固是同根，內(nèi)藥能通，外藥未有不通，內(nèi)外相通，性求情而情戀性，性情和合，眞靈凝結(jié)，還丹有象矣。純陽翁云：『性住氣自回，氣回丹自結(jié)�！蛔详栁淘疲骸喝粢�修成九轉(zhuǎn)，先須煉已持心。』此皆言還丹先要煉已也。噫！眞鉛易取，煉己最難，煉已之功大矣哉！

【李解】濃，言情之濃也。鉛乃人之眞鉛，眞鉛發(fā)現(xiàn)，則其情正濃，只要認(rèn)得眞，取得來，則金丹立就。蓋此眞鉛者，黃中正位之體，大丹之祖宗也。取來制汞，三家相見結(jié)嬰兒，推而廣之，千千百百，子子孫孫，皆自此眞鉛發(fā)脈，故以眞鉛為祖宗。精氣神，一鼎烹，此卽鉛歸汞伏，三家相見之后也。但造眞鉛者，其先有女轉(zhuǎn)成男、老變?yōu)橥�之妙訣。原夫離宮之火，眞精也；坎宮之水，眞氣也；坎離中間，又有妙土為用，眞神也，一曰眞意。氣精交感，以神主之，則水底金生，火中汞降，又以神執(zhí)其平衡，調(diào)其勝負(fù)，猛烹極煉，則火蒸水沸，金亦隨水上騰，此卽精氣神一鼎烹之力也。及其入于離宮，離火為坎水所滅，不飛不走，氣得神而住，精得神而凝，鉛汞俱死，同歸厚土，三姓會(huì)合于中宮，煉成一個(gè)紫金丹，此又精氣神一鼎烹之妙也。當(dāng)其先東家之子，寄體于西，西方之兌，正為少女，少女代坤母行事，女鼎中現(xiàn)出震男，是女轉(zhuǎn)成男矣。此男號(hào)九三郎君，其年甚少，實(shí)是木公道父，投身子胎而生者，故木公轉(zhuǎn)號(hào)公子，是老變?yōu)橥�矣。這公子騎的白虎，出游西方，甚是勇猛，時(shí)有道人見而問之曰：『你這騎虎的童男，可是木公所化的么？』童男知道人心有正覺，不敢隱瞞，答曰：『是』。道人遂回頭笑曰：『水鄉(xiāng)鉛，只一味。崔公之言眞也。』今欲呼回童男，須要擒他白虎，白虎乃童男隨身元?dú)饣�的坐騎。你欲往西方擒他白虎，必先往東家伏了青龍。蓋白虎者，金情也；青龍者，木性也。以木交金，則木中火發(fā)，火轉(zhuǎn)逼金而回；以金并木，則金中水騰，水轉(zhuǎn)滅火而住。此四者，相異而實(shí)相同！異類而實(shí)相類。旣然同類，故好用我玄功，使其會(huì)在一處，由是內(nèi)迎外合，外歸內(nèi)伏，外藥旣通內(nèi)藥，內(nèi)藥亦通外藥也。此篇只言眞鉛，不言眞汞，蓋有鉛卽有汞，不言汞而汞在其中矣，故曰『外藥通時(shí)內(nèi)藥通』。鉛也，氣也，男也，童也，虎也，皆外藥也；精也，女也，老也，龍也，皆內(nèi)藥也。至于神，則在內(nèi)外精氣之間。

　　又^{【劉言】采取火候。【李言】六門火候。}

無根樹，花正嬌，天應(yīng)星兮地應(yīng)潮。屠龍劍，縛虎絳，運(yùn)轉(zhuǎn)天罡斡斗杓。煅煉一爐眞日月，掃盡三千六百條。步云霄，任逍遙，罪垢凡塵一筆消。

【劉注】眞靈藏于后天，為積習(xí)客氣掩蔽，花最難發(fā)，間或有時(shí)而發(fā)，一點(diǎn)光輝，從虛無中透出，如珠如露，嫩弱秀麗，其象最嬌，似開未開，渾淪元?dú)猓�在天�?yīng)星之明而不大，在地應(yīng)土之潮而未濕，星明地濕，皆陽氣初動(dòng)之象。陽氣初動(dòng)，卽眞靈花嫩時(shí)也。當(dāng)其正嬌，易于識(shí)神借靈生妄，性亂情移，急須猛烹速煉，杜漸防微，扶陽抑陰，以護(hù)命寶。屠龍劍，所以防氣性；縛虎絳，所以制妄情。氣性不發(fā)，則眞靈現(xiàn)；妄情不起，則眞情生。眞性現(xiàn)，眞情生，是運(yùn)轉(zhuǎn)魁罡，斡旋斗杓，轉(zhuǎn)殺為生，變刑成德，可以煅煉一爐眞日月矣。日者，陽中有陰之象，喻眞性所含之靈知，靈知為雄中之雌，眞陰也；月者，陰中有陽之象，喻眞情所含之眞知，眞知為黑中之白，眞陽也。煅煉眞陰眞陽，兩位大藥，歸于一氣，凝結(jié)成丹，吞而服之，延命卻期。此乃最上一層之妙道，非三千六百旁門著空?qǐng)?zhí)相事業(yè)也。蓋以大道成就，步云霄，任逍遙，萬般罪垢凡塵，皆一筆勾消。彼三千六百旁門，皆在臭皮囊上做作，適以惹罪垢凡塵，焉能消罪垢凡塵哉！

【李解】嬌以秀嫩言，一陽初萌之時(shí)也。天比上，地比下，陽生之時(shí)，眉上有點(diǎn)點(diǎn)星光，昔人謂為天應(yīng)星，腹中有浩浩潮氣，昔人謂為地應(yīng)潮，藥生朕兆，原有如此，良不誣也。悟元以天之星輝、地之潮濕，比陽氣初生，不大不潤，亦是一解。更有以《入藥鏡》為言者，天應(yīng)星指上鵲橋，地應(yīng)潮指下鵲橋，均有妙理。然吾竊聞之，應(yīng)星應(yīng)潮，以應(yīng)月應(yīng)時(shí)言，卽星悟月，卽潮悟時(shí)，此正是大還丹要緊火候。余摘《參同》數(shù)語，以為印證�！秴⑼�》云：『金計(jì)十有五，水?dāng)?shù)亦如之。臨爐定銖兩，五分水有余。二者以為眞，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱�！淮藚u應(yīng)星應(yīng)潮之正義也。金必十五兩重者，金準(zhǔn)月數(shù)，取金精壯盛之意。五千四十八日，天眞之氣始全，十五兩金能生十五分水，上半月十五日是也。水?dāng)?shù)與金數(shù)相應(yīng)，卽潮數(shù)與星數(shù)相應(yīng)。若金水不足，則眞水不生，此謂天不應(yīng)星、地不應(yīng)潮，何以定銖兩乎？若要應(yīng)星應(yīng)潮，就以上半月之十五日為定，自朔至望，以一日半為一分，兩個(gè)一日半，三日出庚矣。這纔是二分眞水，天也應(yīng)星，地也應(yīng)潮。若至初五，則是三分，三分不入用；若至初八，則是五分，五分更有余，均非應(yīng)星應(yīng)潮也。必以二分之水，配以二分之火，乃是眞應(yīng)星、眞應(yīng)潮，二者坎水之眞信，金初生水，剛到二分時(shí)候，水源至清，有氣無質(zhì)，卽白虎首經(jīng)也�；⒄�吐氣，龍卽以二分眞火迎之，煉為丹本。至于生二分水之金，又必要等至十五，金精始旺，水潮乃生，所謂二七之期，眞鉛始降，此是應(yīng)星應(yīng)潮也�；蛘邌柣鸷我员仨毝�分？曰：一時(shí)功夫，分三符六候，止用一符二候之火，斯龍虎平勻，相吞相㗖。到達(dá)時(shí)候，必要執(zhí)劍降龍，拏絳伏虎；運(yùn)罡斡斗，歸于中宮，日月交精，烹之煉之，則正道得矣。我吾山老師還有一講，更精宻醒露，并詳述于此。干天為陽，星卽天之火精，陽中陰也；坤地為陰，潮卽地之水氣，陰中陽也。精為火父，氣為水母，干父與坤母交，則離火與坎水生焉，故曰『天應(yīng)星，地應(yīng)潮』。應(yīng)之云者，彼此相與感應(yīng)之機(jī)也�！秴⑼�》云：『方諸非星月，焉能得水漿？』可知天光照地，應(yīng)之以星者，地氣承天，卽應(yīng)之以潮也。仙家以天之星喻人心中之火，火卽人之性也，性屬龍，設(shè)有不降，則星飛火散。故當(dāng)執(zhí)屠龍之劍以降之，劍比大慧也；以地之潮喻人身中之水，水卽人之情也，情卽虎，沒有不伏，則潮浸水流，故當(dāng)持縛虎之絳以伏之，絳比大智也。大巧菩拙，大智若愚，智慧冥冥，卽生妙心，轉(zhuǎn)天罡，斡斗杓者，非妙心不能為力。天罡，北斗也。天罡主生，在乎斗杓，斗杓指處，卽有生氣。人身妙心，能運(yùn)天罡之杓，則能轉(zhuǎn)殺為生矣。斗杓回旋，金丹入內(nèi)，金丹入內(nèi)，妙心還我。妙心者，不生不滅之眞身，與天地合其德，與日月合其明，卽人身眞日月也。欲求妙心，必從后天中返先天，先把外日月交光于外，明火候，知符刻，乃能得之；及其歸也，又要以內(nèi)日月交光于內(nèi)，晝夜長明，調(diào)和養(yǎng)育，則煅煉一爐眞日月矣。是為金丹大道之妙諦，七返九還之重玄，掃盡三千六百旁門，可以步云霄，任逍遙，罪垢凡塵一筆消矣。若不明此大道，斷無解脫日子，罪垢凡塵日日加增，可不悟哉！

　　又^{【劉旨】逆用氣機(jī)�！纠钛浴可朴帽I機(jī)。}

無根樹，花正高，海浪滔天月弄潮。銀河路，透九霄，槎影橫空泊斗梢。摸著織女支機(jī)石，踏遍牛郎駕鵲橋。入仙曹，膽氣豪，盜得瑤池王母桃。

^{悟元注本『泊』作『干』，『盜』作『竊』。}

【劉注】先天大道，包羅天地，運(yùn)行日月，超乎萬有，花開甚高，其高如月在天上，光射海底。海浪滔天，水不能溺月之光，而月反能弄水之潮，亦猶人在苦海境遇之中，境遇不能傷其眞，而反借境遇以煉眞。又如銀河路遠(yuǎn)，直透九霄，人不易渡，然有仙槎橫空，斡旋斗梢，卽能渡之，昔張騫乘仙槎渡銀河，而見牛女二星相會(huì)，此可征也。以理而論，世間亦有他槎，亦能渡銀河。間仙槎為何物？金丹大道是也。金丹大道，在虛空中作世業(yè)，能以轉(zhuǎn)乾坤，逆陰陽，奪造化，超凡入圣，是亦仙槎也。然仙槎之妙，在乎斗梢之運(yùn)用。斗梢者，北斗第七星瑤光是也，又名天罡。天罡所指處吉，所坐處兇，蓋以指處有生氣存焉。扭回斗梢剎那之間，陰陽相合，生機(jī)萌芽，絕不費(fèi)力，故曰『模著織女支機(jī)石，踏遍牛郎駕鵲橋』。織女屬陰，牛郎屬陽，鵲橋?yàn)榕Ｅ�相�?huì)之處，摸著機(jī)石，踏遍鵲橋，以陰招陽，陽來會(huì)陰，陰陽相會(huì)，金丹有象。此種道理，盡在波浪里做出，虛空中施為，所以能入仙曹，膽氣豪，竊得瑤碑王母桃也�，幊卦谖鳎�王母為老陰，卽坤母也。桃者，丹也，卽震之一陽也。王母桃卽坤中孕震之象，丹在西而竊取歸東，則為我家所有而丹還矣。但此還丹之妙，其妙在乎陰陽相會(huì)，陰陽相會(huì)之妙，尤在乎大海波中，逆運(yùn)氣機(jī)，不動(dòng)不搖耳。能于大海波中，不動(dòng)不搖，眞是有膽氣丈夫，九霄有何不可上？銀河有何不可渡？王母蟠桃有何不可竊乎？彼世之習(xí)靜忘形，僅在寂滅中作事者，焉知有此！

【李解】高，指虛空而言。海浪滔天者，卽紫陽翁所謂風(fēng)浪麤、產(chǎn)玄珠之時(shí)也。風(fēng)起浪涌，聲震虛空，故曰『滔天』，而一個(gè)玄珠，正如團(tuán)團(tuán)秋月，現(xiàn)于海上，故曰『月弄潮』也。逆挽銀河，上透九霄，仿佛張騫乘槎，影橫空際，氣機(jī)于此直達(dá)矣。然河槎前行，必先有個(gè)指引，方不使水經(jīng)濫行，不由河道，此斗梢之上，所以為泊系之所也。這『泊』字下得最妙，人間泊船，乃止宿之意，仙客河槎，則以斗梢為靠，端行直指，勢(shì)不容泊，其言泊斗梢者，正以不可泊、不得泊，就于斗梢泊之。隨斗運(yùn)轉(zhuǎn)，行中有止，殺里逢生，猶之英雄豪杰，直儻做事，風(fēng)利不泊，乃是大結(jié)局、大興會(huì)之時(shí)，不泊勝于泊，泊猶之不泊．斯其為泊斗梢也�？椗�牛郎，天上陰陽二星，年年七夕相會(huì)。織女屬陰，機(jī)石比汞，牛郎屬陽，鵲橋乃牛女相逢之處，卽金汞會(huì)合之方。上言斗梢，此言女牛，是斗為女牛之媒也。牛郎欲會(huì)織女，非斗不能圓成，斗轉(zhuǎn)則牛郎渡河，金與汞合矣。呂祖云：『進(jìn)火功夫牛斗�！�，泥丸云：『妙在尾箕斗女牛』，同此意也。摸著機(jī)石，則以汞迎鉛，踏遍鵲橋，則鉛汞一路，從此天緣有分，志氣能伸，可以遇仙曹而膽氣豪矣。此何故哉？以其盜得瑤池王母桃耳。悟元以瑤池在西，王母為坤母，桃卽坤中孕震之象，丹在西而竊取歸東，以成還丹，其注明矣，但『竊』字不及『盜』字現(xiàn)成。東方盜桃，一也；坎卦為盜，二也。東方盜桃，恰往西方取金；坎卦為盜，恰向水底求鉛。盜之為義，妙也哉！

　　又^{【劉言】陰陽搏結(jié)�！纠钛浴炕�生玄珠。}

無根樹，花正雙，龍虎登壇戰(zhàn)一場。鉛投汞，配陰陽，法象玄珠無價(jià)償。此是家園眞種子，返老還童壽命長。上天堂，極樂方，免得輪回見閻王。

【劉注】金丹乃陰陽二氣相激而成象，是花須成雙而后有用也。陰陽者，一龍一虎也，一鉛一汞也。龍為眞性，汞為靈知，又為元神，俱屬陰；虎為眞情，鉛為眞知，又為元精，俱屬陽。龍虎戰(zhàn)者，性情持聚也。鉛投汞者，精神凝結(jié)也。性情摶聚，精神凝結(jié)，陰陽相配，一氣混合，眞靈圓明，法身有象，圓陀陀，光灼灼，如一粒玄珠，為無價(jià)之寶矣。此寶非外來之物，乃我家園之眞種子，本來原有，因交后天，迷失無蹤，今得陰陽調(diào)和，無而復(fù)有，去而復(fù)來。種于家園，本立道生，生生不息，返老還童，延壽無窮，上于天堂極樂之方，可免輪回之苦矣。

【李解】雙者，兩弦之氣也。兩弦之氣合，則龍虎登壇，相吞相㗖，戰(zhàn)卽吞㗖之意。一場大戰(zhàn)，龍虎平勻，虎戰(zhàn)龍則以鉛投汞，龍戰(zhàn)虎則以陰配陽，陽鉛與陰汞交，斯無價(jià)寶生矣�！段虮w》云：『虎躍龍騰風(fēng)浪麤，中央正位產(chǎn)玄珠�！恍�珠乃先天一氣，仙佛本原，吾家眞種，而非外物，因?yàn)楹筇焖�掩，久不現(xiàn)象，今在龍虎壇中，陰汞陽鉛，結(jié)為眞夫婦，遂從后天坎離之內(nèi)，返出先天，故曰『法象玄珠無價(jià)償』。從此家園眞種子，得之者返老還童，延生益壽，上天堂，登極樂，免得輪回見閻王也。此言龍虎陰陽相戰(zhàn)相配之法，須于『花正嬌』一章注內(nèi)覓其火候可也。

　　又^{【劉言】一時(shí)還丹�！纠钛浴窟�丹溫養(yǎng)。}

無根樹，花正奇，月里栽培片晌時(shí)。挐云手，步云梯，采取先天第一枝。飲酒戴花神氣爽，笑煞仙翁醉似泥。托心知，謹(jǐn)護(hù)持，惟恐爐中火候飛。

【劉注】先天眞靈，無而能有，缺而能圓，花甚奇也。然正所以奇者，先天為后天掩蔽，杳然無蹤，若欲栽培，片晌之間卽能回春�；卮褐�妙，要采取先天第一枝之花。第一枝是生物之祖氣，乃生天、生地、生人之靈根，不落于形象，不落于空亡，含而為眞空，發(fā)而為妙有，至中至正，至精至粹，恍惚杳冥，如露如電。不可以有心求，不可以無心守，有心求之，則著于相，無心守之，則著于空，是在乎性定情忘，回光返照，虛極靜篤，不采而采，不取而取，自然先天眞一之氣，自虛無中來，凝而為黍米之珠，內(nèi)外光明，如戴仙花，神氣爽暢，如飲仙酒。戴花飲酒，樂在其中，不識(shí)不知，順帝之則，如入于醉鄉(xiāng)矣。當(dāng)斯時(shí)也，還丹已結(jié)，復(fù)見娘生面目，無用外爐加減，急須內(nèi)爐溫養(yǎng)，神明默運(yùn)，謹(jǐn)守護(hù)持，一意不散，時(shí)防火候差池也。心知者，非外心知之人，乃內(nèi)自知之心�；鸷蚓徏保�心自知之，心知而不昧心，自然火候不差，金丹成熟也。

【李解】奇者，令人不測也。不惟人不能測，卽陰陽亦不能測。若是能測，則陰陽不會(huì)，雜入杳冥，何以栽培先天乎？月里栽培者，三日出庚，藥材新嫩，就在這庚方月內(nèi)，栽培金花，必以二分火配二分水，混沌片時(shí)，而后有先天第一枝鼎內(nèi)生出，此片晌功夫也。片晌之間，先天第一枝果然發(fā)現(xiàn)，妙心主事，卽時(shí)逆轉(zhuǎn)天是，回翔去漢，此卽挐云之手、步云之梯，采取先天第一枝也。飲酒者，飲此第一仙酒，先天化白液矣。戴花者，戴此第一仙花，先天回陽春矣�；▍u是酒，酒卽是花，飲之戴之，酒是良朋花是伴，令人神氣沖和，渾渾如醉，故曰『飲酒戴花神氣爽，笑煞仙翁醉似泥』。心知者，同心也，卽自己妙心也。謹(jǐn)護(hù)持者，以妙心看火候也。但護(hù)持有數(shù)件，爐火有兩端�；鸷蛭醋悖瑒t屯蒙抽添以護(hù)之，須用外爐加減；火候已足，則晝夜含光以護(hù)之，不用外爐加減。十月數(shù)全，九年已過，則眞人出頂門矣。否則外爐不該去而急去，則火候未足而丹不大；外爐該去而不去，則火候太過而丹必傷；內(nèi)爐不該去而急去，則火候未純而丹不靈；內(nèi)爐該去而不去，則火候如愚而丹不出。凡此，皆爐中火候有差池也。是所望于心知，精謹(jǐn)護(hù)持，乃不致有差池耳。飛卽差池之意，○與前『花正飛』章同看。

　　又^{【劉言】調(diào)和陰陽。【李言】得藥還丹。}

無根樹，花正黃，產(chǎn)在中央戊已鄉(xiāng)。東家女，西舍郎，配合夫妻入洞房。黃婆勸飲醍醐酒，每日醺蒸醉一場。這仙方，返魂漿，起死回生是藥王。

^{悟元注本『產(chǎn)在』作『色正』。}

【劉注】黃者，中央戊已之正色。戊為陽土主動(dòng)，已為陰土主靜，戊己居中相合為眞信，又謂眞意�；ㄉ�正黃，則眞靈入于中央正位矣。然眞靈中正，非性情如一不能。東家女，木性也；西舍郎，金情也。一性一情，配作夫妻，入于洞房宥宻之處，更得黃婆于中勸飲醍醐，調(diào)�；鸷�，則不和者而必和，旣和而長和。醒醐酒非世間之糟汁，亦非身內(nèi)精津血液有形之物，乃陰陽交感絪缊中和之氣，合而為眞一之精，通而為眞一之水，滋味香甜，古人謂玉液，謂瓊漿，謂甘露，又謂醍醐，總以形容此一點(diǎn)中和之氣耳。勸飲者，不沖和而必調(diào)至于中和。修道至于陰陽沖和，常應(yīng)常靜，遠(yuǎn)觀其物，物無其物，近觀其身，身無其身，內(nèi)觀其心，心無其心，不識(shí)不知，順帝之則，日日飲醍醐，而入于醉鄉(xiāng)矣。這個(gè)醉中趣味，是神仙之方，是返魂之漿，能以起死，能以回生，乃大藥王也。中央、戊已、黃婆，皆眞信之異名。以陰陽和合言，則謂中央；以運(yùn)行陰陽言，則謂戊己；以調(diào)和陰陽言，則謂黃婆；以動(dòng)作言，則謂眞信；以靜定言，則謂眞意。故一物而有數(shù)名，總而言之，一眞信而已。識(shí)得此信，卽于此信上下實(shí)落工夫。始而以性求情，旣而以情歸性，又?jǐn)�而性情和合，又�(jǐn)�而性情渾化，結(jié)成一個(gè)眞靈至寶。始之終之，無非此一信成功，信之為用大矣哉！歸到實(shí)處，眞靈中正，卽是性情相合，性情相合，便有個(gè)眞信在內(nèi)，眞信現(xiàn)時(shí)，性情自不相離，眞靈自然中正，三者相需而仍相因也。

【李解】黃，正色也，佛家之正覺、儒道之正氣也。其在釋典，則曰黃花；其在仙經(jīng)，則曰黃芽。但黃芽有二種：一個(gè)是初三新藥，一個(gè)是十五大藥�！段虮w》云：『黃芽生處坎離交』，此卽初三新藥也。黃芽生處，卽當(dāng)交媾坎離，以種第二個(gè)黃芽�！段虮w》曰：『種得黃芽漸長成』，此卽第二個(gè)黃芽，十五日之大藥也。黃芽長成，實(shí)因坎離交過媾。夫坎離之交媾者，交媾于中央戊己鄉(xiāng)也。中央乃精氣成團(tuán)之處，戊己鄉(xiāng)乃動(dòng)靜調(diào)合之所，調(diào)合成團(tuán)，片晌間從中產(chǎn)出黃芽，故曰『產(chǎn)在中央戊己鄉(xiāng)』。這黃芽名字極多，以本章言之，卽西舍郎也。西舍郎，金氣也。東家女，汞精也。采回金氣，制伏汞精，此金汞返還之道，卽配合夫妻入洞房也。旣入洞房，又要有黃婆守之，黃婆卽上章所言心知也。夫妻兩個(gè)，恐防不諧，則精神意氣，難入中和之境，而丹不成，故要有黃婆伏侍，勸飲醍醐。醍醐者，外資溫養(yǎng)之精，內(nèi)服中和之氣也。黃婆乃是知心人，爐中火候自然不差，朝暮之間，頻頻勸飲，每日醺蒸一場，眞快樂也。此酒不是凡間酒，乃仙方所制之酒，名曰返魂漿，可以起死，可以回生，小藥外藥，皆不能及，是為藥之王也。此章乃二候求鉛之后，四候還丹功夫。求鉛乃外事，初三月出庚施功，名之曰以水配火，以龍就虎，以陰會(huì)陽，以離交坎，以性合情，以汞投鉛，以女嫁男，以后天生先天，總之是以精合氣，乃外藥也，其功夫在外，只用一符二候，立為丹基。還丹，乃內(nèi)事，十五月圓時(shí)施功，名之曰以水滅火，水乃天癸之水，以虎嫁龍，虎乃西方之虎，以陽伏陰，陽乃含眞之陽，以坎填離，坎乃先天之坎，以情歸性，情乃金情之情，以鉛制汞，鉛乃眞一之鉛，以男配女，男乃純干之男，以先天制后天�？傊�是以眞氣合眞精，乃內(nèi)藥也，其功夫在內(nèi)，須用二符四候，結(jié)為金丹。凡此，皆古人所未分晰者，吾于此詳陳之，庶閱丹經(jīng)之際，了然于二藥之分也。

　　又^{【劉言】凝結(jié)圣胎�！纠钛浴壳芊�火藥。}

無根樹，花正明，月魄天心逼日魂。金烏髓，玉兔精，二物擒來一處烹。陽火陰符分子午，沐浴加臨卯酉門。守黃庭，養(yǎng)谷神，男子懷胎笑殺人！

【劉注】先天眞靈，本體光輝，通天徹地，照破一切，花正明也。其所以明者，乃陰陽二氣和合而成之。人之一己純陰，如月之黑暗無光，必借他家不死之方，而后陽生，如月借日光，而后得明。月魄逼日魂，陰陽相交，能以在天心朗耀，卽眞知靈知相合，眞靈不昧之象。金烏髓者，日魂也，在人為雄中之雌，卽靈知之眞陰。玉兔精者，月魄也，在人為黑中之白，卽眞知之眞陽。前云烏肝、兔髓，此云烏髓、兔精，大有分別，不可同看。蓋烏肝、兔髓乃還丹藥物，是眞知靈知，陰陽未會(huì)而方會(huì)，故云烏之肝、兔之髓；烏髓、兔精乃大丹藥物，是眞知能靈，靈知能眞，陰陽已會(huì)而相合，故云烏之髓、兔之精。未會(huì)而方會(huì)，勉強(qiáng)之功，假中復(fù)眞也；已會(huì)而相合，自然之用，眞中更眞也。取此兩味眞藥，摶于一處，烹出陽中之陽，卽行子午卯酉火候，完全金液大丹。但所謂子午卯酉者，非天邊之子午卯酉，乃身中之子午卯酉。眞知現(xiàn)卽是子，法當(dāng)用剛進(jìn)火，而鼓眞知出玄；靈知來卽是午，法當(dāng)用柔退符，而取靈知入牝；眞知進(jìn)于中正卽是卯，法當(dāng)冰浴此中正而不過進(jìn)；靈知退于中正卽是酉，法當(dāng)冰浴此中正而不過退。此符火冰浴之道，萬古不易之法。若以天邊子午卯酉按時(shí)用功，則失之遠(yuǎn)矣。符火不差，沐浴合時(shí)，陰陽相應(yīng)，不偏不倚，元牝立而谷神卽生于其中矣。黃庭者，中央正位，卽陰陽相合之中一竅，又號(hào)為元牝之門。元陽牝陰，陰陽合，有此竅，陰陽偏，無此竅。有此竅卽有谷，有谷卽有神，無此竅卽無谷，無谷卽無神。谷卽黃庭。黃者，中色；庭者，虛也。因其中虛，故以黃庭名。虛則靈，靈則神，是謂谷神。試觀山中，兩山壁列，中間一谷，人呼之則谷應(yīng)聲，此應(yīng)之聲卽谷神也，俗名崖娃娃。人之陰陽會(huì)合，其中有神，亦猶是也。然不到陰陽相合地位，無此中，無此谷，安有神居？若果到陰陽相合時(shí)，便有個(gè)中，便有個(gè)谷，而神自生，所謂『先天之氣自虛無中來』者卽此，所謂『眞空而含妙有』者卽此，所謂『要得谷神長不死，須憑玄牝立根基』者卽此。果陰陽合而為一氣，則谷神鎭居黃庭，是謂男子懷胎。曰『守黃庭』者，守中也。曰『養(yǎng)谷神』者，抱一也。守中抱一，十月功畢，身外有身，卽與天地并長久。此等眞實(shí)法相，系虛空中事業(yè)，不從色相中做出，彼一切在臭皮囊上弄搬運(yùn)功夫，妄想成圣胎者，豈知谷神之所以為谷神乎？

【李解】明乃大藥發(fā)生，虛室生白，放大光明，大醒大悟大覺時(shí)也。這大藥乃鉛中之陽，丹中之金，先天中先天，如月魄之在天心，與日魂相逼，而成團(tuán)團(tuán)輝光，非若初三一線，遠(yuǎn)在天邊，近在蛾眉也�！罕啤蛔窒碌靡�緊，乃相親相近，一處相煎之意。日月合壁，日魂盡注于月魄，萬里光明，天心雪亮。二物擒來一處烹，不是擒了金烏，又擒玉兔，乃是擒金烏以搦玉兔，單擒一物歸來，卽所以擒二物也。當(dāng)其擒來之際，也有子午卯酉四候投關(guān)之火，由是而金烏飛入廣寒宮，復(fù)以金烏之髓，調(diào)和玉兔之精，旣而使玉兔之精，盡化為金烏之髓，這纔是月魄逼日魂，善于一處烹者。斯時(shí)也，陽魂圓滿，陰魄無形，二物變?yōu)橐晃�，一物中有二物，陰盡陽全，光明大放，故稱為鉛中之陽，丹中之金，先天中先天，到此地位，乃為金液大藥，亦按子午卯酉行四候服食之功，此方是九轉(zhuǎn)大還丹也。何時(shí)為子？陽生為子，故當(dāng)進(jìn)陽火。何處為午？陰降為午，故當(dāng)退陰符。沐浴者，調(diào)停自然，不急不緩，此等功夫，當(dāng)加于陽火臨卯、陰符臨酉之門，則陽不過剛、陰不過柔，剛?cè)岬弥�，出入合度也。昔陶存存先生闡明《參同契》行火秘訣，而録其師《火候歌》于注中，余深佩服，今亦附書于此，以為印證。歌云：『憶我仙翁道法，總是吾家那著。原無子午抽添，豈有兔雞刑德。問吾子在何時(shí)，答曰藥生時(shí)節(jié)。問吾午在何時(shí)，不過藥朝金闕。卯時(shí)的在何時(shí)，紅孩火云洞列。若無救苦觀音，大藥必然迸裂。此卽沐浴時(shí)辰，過此黃河舟楫。再問何為酉門，卽是任同督合。此時(shí)若沒黃裳，藥物如何元吉。過此卽為戌庫，請(qǐng)向庫中消息。此是一貫心傳，至道不煩他覓�！环蛩幣R卯門，必用觀音之靜者，觀音之靜，管攝嚴(yán)宻，不使紅孩逞勢(shì)，則甘露發(fā)生，至于酉門，則以黃裳裹之，不使元珠傾瀉，則白液乃凝，此沐浴之妙用也。黃庭者，中央也。谷神者，虛靈也。守中央而養(yǎng)虛靈，則法身呈象，一個(gè)男子，宛如女子懷胎，笑煞人亦愛煞人也。

　　又^{【劉言】眞空法相�！纠钛浴繄A通自在。}

無根樹，花正紅，摘盡紅花一樹空�？諈u色，色卽空，識(shí)破眞空在色中。了了眞空色相滅，法相長存不落空。號(hào)圓通，稱大雄，九祖超升上九重。

^{悟元注本『金花』作『紅花』，較好，故從之�！簻纭蛔鳌悍ā蛔�，錯(cuò)。}

【劉注】金丹大道，以無聲無臭，超出萬象為歸著，何嘗花有紅色乎？若稍有色，后天氣質(zhì)猶未化盡，大道不成。古仙云：『一毫陰氣不盡不仙』。蓋有一毫陰氣不盡，卽有一毫陽氣不全，眞靈猶有損壞之時(shí)，算不得九還七返金液大丹之道。修道者須要摘盡紅花，消滅無始刼以來客氣塵根，歸于萬有皆空，還于父母未生以前無聲天臭面目而后已。然空之云者，非同土木無心寂滅之謂，有借假全眞，以眞化假之道，故曰『空卽色，色卽空，識(shí)破眞空在色中』。蓋一味無心，則著于空；若稍有心，則著于色。曰『空卽色』者，是不空也；曰『色卽空』者，是不色也。不空不色，卽空卽色，是眞空存于色中矣。曰『了了眞空無色相，法相常存不落空』者，眞空一了百當(dāng)，原無色相，旣無色相，卽有法相，旣有法相，必不落空。因其是眞空，所以有法相，因其有法相，所以無色相，無色相，有法相，所以空之眞而眞于空也。修道至于眞空而有法相，法相而存眞空，一靈妙有，法界圓通，成金剛不壞之軀，水火不能侵，刀兵不能加，虎兕不能傷，稱為大英雄。不但身列仙班，卽九祖亦皆超升天堂，同為神矣。昔釋迦牟尼佛修丈六金身，法相居于大雄寶殿者，卽此道也。

【李解】紅乃大藥法象。仙師『道情歌』與『無根樹』皆要緊之作，卽彼可以見此也�！旱狼楦琛辉疲骸喝f般最象皆非類，一顆紅光是至眞』。紅光發(fā)現(xiàn)，其花正紅，紅花到手，眞藥已得，除此紅花，無藥可采。溫養(yǎng)事畢，爐鼎全丟，一切花花樹樹，皆不講也，故曰『摘盡紅花一樹空』�；〝�空矣，我道得矣，我道旣得，空不空矣�？諗�不空，空卽是色，色非有色，色卽是空。識(shí)透眞空不空，眞空卽在色中，此色非色相之色，乃法相之色。了當(dāng)眞空，則色相全滅，色相全滅，則法相長存，法相長存，卽是眞空不空。圓通者，功行圓滿，萬法皆通，眞空之體用備矣。旣號(hào)圓通，必稱大雄，旣稱大雄，必做神仙宗伯，安得不九祖超升，同上九重哉！

　　又^{【劉言】返歸虛無�！纠钛浴孔C位三清。}

無根樹，花正無，無相無形難畫圖。無名姓，卻聽呼，擒入中間造化爐。運(yùn)起周天三昧火，煅煉眞空返太無。謁仙都，受天符，纔是男兒大丈夫。

^{悟元本『中間』二字作『三田』，然悟元仍作中間妙竅解。}

【劉注】先天眞靈之寶，體本虛空，一氣混成，有何花乎？旣無其花，無形無象，難畫難圖矣。難畫難圖，畫且不可，圖且不可，尚有何名何姓？然雖無名無姓，卻又至虛至靈，寂然不動(dòng)，感而遂通，如呼谷傳聲，眞空中藏妙有也。有此感而遂通之妙，卽于此通處下手，擒入于三田造化爐中，用三昧眞火煅煉成眞，自眞空而可返于太虛。道返太虛，則空無所空，一眞而已，別無他物也。三田非工家氣海、絳宮、泥丸之說，乃精氣神三丹聚會(huì)之丹田，謂元牝之門，又名元關(guān)竅，又名中黃庭，又名造化爐，又名太乙壇，又名戊已門，總而言之曰虛無竅。先天眞靈之寶，統(tǒng)精氣神之三物，眞靈旣復(fù)，三物皆復(fù)，自造自化，絪缊沖和，結(jié)為一塊，始而自無以造有，旣而自有以化無，煅煉眞空，卽是化無之妙，自有化無，形神俱妙，與太虛同體，功行圓滿，謁仙都而受天符，為十極大羅眞人，大丈夫之能事畢矣。

　贊曰：

吐老、莊之秘宻，續(xù)鍾、呂之心傳。揭示先天妙理，劈開曲徑虛懸。鼎爐邪正分判，藥物眞假顯然�？丈�混為一氣，剛?cè)崞ヅ鋬上摇?/span>^咦！丹法始終皆泄盡，火符進(jìn)退俱寫全。二十四詞長生訣，知者便成不死仙。

【李解】『無』字承上章『空』字之意，進(jìn)一層言，以作二十四首結(jié)局。煉丹至于空，已盡善矣，然有眞空之念，則卽有法相之念，空猶不及無也。老君曰：『觀空亦空，空無所空，所空旣無，無無亦無，湛然常寂�！贿@纔是大超脫、大解悟、大清凈、大圓覺，何也？湛然之妙有而若空，空而且無，不可以形相求，不可以畫圖寫，因其無形無相，所以難畫難圖，只恁其湛然而已。前此采取先天，尚有金姓名精者，黃姓名芽者，白姓名元者，今此湛然之眞，卻無名姓，雖無名姓，卻聽招呼，空谷傳聲，聲聲相應(yīng)。問焉以言，受命如向，天下之至精也；寂然不動(dòng)，感而遂通，天下之至神也。此何故哉？以其湛然之眞，藏在無中耳。圣賢仙佛之理，深達(dá)造化，無中藏有，到此地位，詭怪神奇，如冷啟敬、張景華、周顛仙之流是也。我三豐先生，以道為體，又必以無擒無，入于中間虛無之境，大造大化，爐中運(yùn)起周天三昧眞火，煅之煉之，務(wù)使虛空法身，返于太無。太無者，圣眞之境，玉清混洞太無、上清赤混太無天是也。煉成仙道，只受太清官秩，能返太無，則先朝道德，次朝玉宸，次朝元始，證果三清也。返之云者，天下愚夫愚婦，皆是三清中人，只因宿念有差，一刼低一刼，仍做愚夫愚婦，不能復(fù)返圣眞之境，倘其回心向善，訪道尋師，由筑基煉已，七返九還，煉至于空，復(fù)至于無，由無而返于太無，仍然是三清客也。但煅煉眞空，必用周天三昧之火。周天者，非河車之謂，乃在天而動(dòng)，空際盤施，深造宻化，道法自然也。三昧者，非陽火之謂，乃天一地二，合而為三，我于天地之中，立鼎安爐，神冥氣漠，此以仙煉仙之火，天元神丹也。功成行滿，上朝三天，謁仙都，受天符，或封眞君，或封帝君，或封天尊，或命作五岳、名山、洞天福地師相選仙等職，這纔是眞正男兒，極大丈夫，神乎至矣！

　贊曰：

灑彌天之花雨，布滿地之黃金。手敲魚鼓簡板，口歌上洞仙音。四洲齊度，萬古道情。呵呵！悟元處處語眞靈，先把吾家主意存。山人照本宣眞訣，度世宏開不二門。