肯定張三豐確有其人的史著記載十例

　　　　張三豐是道教歷史上有名人物之一，尤顯名于明代。這里肯定其人的存在，并根據(jù)文獻(xiàn)先后舉出十例。

　　　　1．《皇明恩命世錄》
　　張宇初（1361——1410）訪張三豐，在《皇明恩命世錄》，有《命邀請(qǐng)真仙張三仹敕》，“敕真人張宇初，今發(fā)去請(qǐng)張真仙書(shū)一通，香一炷，真仙到山中，爾即投此，敬邀一來(lái)，以慰朕，企佇之誠(chéng)，故敕，廣運(yùn)，永樂(lè)六年十月初七日，之寶⑧。”還有《再命尋訪張三仹》一敕，時(shí)間為永樂(lè)七年八月十三日。張宇初《峴泉集》有《題武當(dāng)太和》和《宿武當(dāng)別館》二詩(shī)。張宇初逝于永樂(lè)八年（1410）三月辛卯日，《太宗實(shí)錄》有所記載，當(dāng)時(shí)，皇太子朱高熾遣官賜祭。附帶說(shuō)明：《皇明恩命世錄》與明《大岳太和山志》，豐都作仹，其他文獻(xiàn)則無(wú)有。張宇初曾纂修過(guò)《永樂(lè)大典》。
　　　　2．《御賜張三豐銅碑》
　　　　英宗朱祁鎮(zhèn)《御賜張三豐銅碑》，互碑劃為三格，碑首為篆額，中為誥文，下為張三豐像。碑文云：“奉天承運(yùn)皇帝制曰：朕惟仙風(fēng)道骨。得大地之真元，秘典靈文，集陰陽(yáng)之正氣。顧長(zhǎng)生久視之術(shù)，成超凡人圣之功。曠世一逢，奇蹤罕見(jiàn)。爾真仙張三豐芳姿穎異，雅思孤高，存想專精，煉修堅(jiān)定。得仙錄之寶訣，餌金鼎之靈膏，是以名隸丹臺(tái)。神游玄圃，去來(lái)倏忽，豈但煙霞之棲，隱顯渺茫，實(shí)同造化之妙。茲特贈(zèng)爾為通微顯化真人，錫之誥命，以示褒崇。于戲！蛻形不老，永惟物外之逍遙，搶道絕倫，蓋動(dòng)寰中景慕，尚期指要，式惠來(lái)英。天順三年（1459）四月十三日。”
　　　　焦閎（1541——1620）編輯《獻(xiàn)微錄》張三豐傳中載有此文，與寶雞金臺(tái)觀之碑完全一致。惜金臺(tái)觀碑文中有殘損處。陳垣編篡《道家金石略》（而缺“神游玄圃……實(shí)同造化”二十二字。）中亦收此文。在個(gè)別字上微有出入，但碑文年代完全一致。（本文引用之文，系于1979年在武當(dāng)元和觀抄錄的。如果有差錯(cuò)，希望斧正。）康熙四十一年（1702）甘肅《岷州志》亦收錄此碑文，作《成祖贈(zèng)三豐制》，顯然誤載，又無(wú)年月。 
　　　　3．《大岳太和山志?御制書(shū)》
　　　　宣德間《大岳太和山志》有永樂(lè)皇帝《御制書(shū)》：“皇帝敬奉書(shū)，真仙張三仹先生足下：朕久仰真仙，竭思親承儀范，嘗遣使致香奉書(shū)，遍詣名山虔請(qǐng)。真仙道德崇高，超乎萬(wàn)有，體合自然，神妙莫測(cè)。朕才質(zhì)疏庸，德行菲薄，而至誠(chéng)愿見(jiàn)之心，夙夜不忘。敬再遣使，謹(jǐn)致香奉書(shū)虔請(qǐng)。拱俟云車(chē)?guó)P駕，惠然降監(jiān)，以副朕拳拳仰慕之懷，敬奉書(shū)。永樂(lè)十年二月初十日⑨。”據(jù)明文獻(xiàn)云，此碑在玉虛宮大殿前，今已無(wú)。黃瑜撰《雙槐歲鈔》與《大岳太和山志》完全一致。傅維鱗撰《明書(shū)》作二月六日。陳垣編纂《道家金石略》，作《贈(zèng)張三豐書(shū)制》，為永樂(lè)十三年（1415）三月十五日。而陸深撰《玉堂漫筆》作十五年�！稄埲�豐全集》亦有此制文，還有其他文獻(xiàn)都記載此文，在此不贅。碑文和書(shū)刻文字上微有出入，實(shí)并不奇怪，因?yàn)橛罉?lè)遣使時(shí)間不同，只有把時(shí)間更改一下，原來(lái)敕文，照舊可用。關(guān)于《御制書(shū)》，初步統(tǒng)計(jì)，地方志乘記載，有六處刻石。在永樂(lè)十年（1412）三月初十日，還有《敕右正一虛玄子孫碧云》：“朕敬慕真仙張三仹老師⑩”。在同年三月初六日，又有《詩(shī)賜虛玄子孫碧云》，“若遇真仙張有道，為言佇俟長(zhǎng)相思⑾”之句。
　　　　4．《大岳太和山志》
　　　　明任自垣（約在1350——1431）撰《大岳太和山志》，載有湘獻(xiàn)王柏《贊張真仙詩(shī)》，詩(shī)云：“張玄玄，愛(ài)神仙。朝飲九渡之清流，暮宿南巖之紫煙。好山劫來(lái)知幾載，不與景物同推遷。我向空山尋不見(jiàn)，徒凄然！孤戶空寂大松裹，獨(dú)有老獼松下眠。張玄玄，愛(ài)神仙。匪抑乘飚游極表，茅龍想馭游青天①。”
　　　　萬(wàn)歷十二年（1584）《襄陽(yáng)府志》作《張真仙詩(shī)贊》。《張三豐全集》作《太和山尋張三豐故居》朱彝尊撰《明詩(shī)?綜》與《張三豐全集》本同，各書(shū)中文字微有出入，但詩(shī)的大體精神則相同。山志中還有朱柏的《賜王龍李狐云》詩(shī)一首。
　　　　湘南王柏（1371——1399）是朱元璋十二子，“順妃胡氏出也”②。而解縉《天潢玉牒》作“第十一子湘獻(xiàn)王”�！睹魇�?諸王傳》，湘獻(xiàn)王柏“洪武十一年封，十八年就藩荊州，性嗜學(xué)讀書(shū)，……尤善道家言，自號(hào)紫虛子。建文初，有告柏反者，帝遣使即訊。柏懼無(wú)以自明，圍宮焚死③。”《明太祖實(shí)錄》，洪武十八年冬十月乙己湘王柏之國(guó)荊州府④，而《明史》作十八年就藩荊洲，微有出入。
　　　　1982年武當(dāng)山修公路時(shí)，于紫宵宮門(mén)外，出土“金龍、玉簡(jiǎn)”文物，上刻有“上清大洞玄都三景弟子湘王⑤。”湘王當(dāng)時(shí)投金龍、玉簡(jiǎn)于武當(dāng)福地。玉簡(jiǎn)時(shí)間為建文元年（1399）正月十五日。胡昌福先生曾撰有專門(mén)考證文章。
　　　　嘉靖十六年（1537）方升撰《太岳志略》有“李德囦（即淵字）號(hào)古巖，金臺(tái)人。自幼入陜西重陽(yáng)萬(wàn)壽宮出家。……壯年游武當(dāng)紫霄宮。……徙元和觀，洪武二十三年（1390）湘王殿下來(lái)謁武當(dāng)天柱峰，見(jiàn)師有修煉之功，益嘉之，賜住荊州府長(zhǎng)春觀⑥。”從以上記載，湘王柏《贊張真仙詩(shī)》和《賜五龍李孤云詩(shī)》以及賜住長(zhǎng)春觀，是在洪武二十三年，最晚限度是在“闔宮焚死”之前。湘王柏死于建文元年四月十三日也。
　　　　蜀王朱椿有《贈(zèng)張三豐先生》與《送張三豐先生遨游》二詩(shī)，確切時(shí)間則無(wú)旁證，暫為缺之。朱椿逝年為永樂(lè)二十一年(1423)二月壬戍，“蜀王椿薨⑦”所記載。
　　　　5．《大岳太和山志》
　　　　明代文獻(xiàn)首次載有張三豐傳的，是任自垣撰《大岳太和山志》始，不妨全錄：“張全一，字玄玄，號(hào)三仹。相傳留候之裔，不知何許人？豐姿魁偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，頂中作一髻。手執(zhí)方尺，身披一衲，自無(wú)寒暑。或處窮山，或游鬧市，嬉嬉自如，傍若無(wú)人。有請(qǐng)益者，終日不答一語(yǔ)，乃至議論三教經(jīng)書(shū)，則絡(luò)繹不絕。但凡吐詞發(fā)語(yǔ)，專以道德仁義，忠孝為本，并無(wú)虛誕禍福、欺誑于人。所以心與神通、神與道一，事事皆有先見(jiàn)之理。或三五日一餐，或兩三月一食。興來(lái)穿山真走石，倦時(shí)鋪云臥雪，行無(wú)常行，住無(wú)常住，人皆異之，咸以為神仙中人也。洪武初來(lái)入武當(dāng)，拜玄帝于天柱峰。遍歷諸山，搜奇覽勝。嘗與耆舊語(yǔ)云：吾山異日與今日，大有不同矣。我且將五龍、南巖、紫霄去荊榛拾瓦礫，旦初創(chuàng)焉。命丘玄清住五龍，盧秋云住南巖，劉古泉、楊善澄住紫霄。又尋展旗峰北陲，卜地結(jié)草蘆，奉高真香火，曰：遇真宮。黃土城卜地立草庵，曰：會(huì)仙館。語(yǔ)及弟子周真德，爾可善守香火，成立自有時(shí)來(lái)，非在子也。至囑！至囑！洪武二十三年（1390），拂袖長(zhǎng)往，不知所止。二十四年，太祖皇帝，遣三山高道使于四方。清理道教，有張玄玄可請(qǐng)來(lái)。永樂(lè)初太宗文皇帝慕其至道，致香書(shū)，累遣使臣請(qǐng)之不獲，后十年敕大臣，師之所言，信不虛矣⒂。”
　　　　山志前有進(jìn)《大岳太和山志》表，尾有宣德六年（1431）三月，曰：“欽差太常寺丞任自垣謹(jǐn)上表。”任自垣是鎮(zhèn)江府陽(yáng)縣人，出家于茅山元符萬(wàn)寧宮。曾纂修《永樂(lè)大典》，又同胡瀠尋訪張三豐，又是纂修明《道藏》經(jīng)的總裁。先為道錄司右玄義，又升為太和山玉虛宮的提點(diǎn)，《太宗實(shí)錄》有所記載提點(diǎn)之事。宣德三年（1428）二月十九日為太常寺寺丞。他所寫(xiě)的張三豐傳，是可以信史，不容懷疑的。而任自垣撰《大岳太和山志》，在楊士奇（1365——1444）編的《文淵閣書(shū)目》中，也記載此山志，分為上下卷第一櫥。北京圖書(shū)館收藏善本書(shū)有“敕建大岳太和山志上下”，與楊士奇記載完全一致。
　　　　6．《大邑縣志》
　　　　清趙彬纂修《大邑縣志》，有宣德二年（1427）蔣夔撰《張神仙祠堂記》云：“大明永樂(lè)十五年（1417）丁酉春正月，上請(qǐng)道士臣吳伯理，欽奉太宗文皇帝玉音賚香暨御書(shū)。入蜀之鶴鳴山天谷洞，結(jié)壇誦經(jīng)，祈告山靈，迎請(qǐng)真仙，張三豐先生，所冀惠然降監(jiān)，以副拳拳仰慕之懷云，是年夏始至茲山⑿。”在同年還有蜀府伴讀蔡長(zhǎng)通撰《迎仙閣記》。嘉靖四十一年（1562）應(yīng)天巡撫眉山張景賢撰《修鶴鳴觀醮臺(tái)公署記》，都談及張三豐在鶴鳴山之事。鶴鳴山是漢張道陵修真之處，又是道教二十四治之首，所以張三豐來(lái)此山，緬懷其祖天師，也是必然情理之事。
　　　　清婁近垣撰《龍虎山志》，有吳伯禮（禮應(yīng)作理）傳：“吳伯禮，號(hào)巢云子，龍虎山道士。永樂(lè)中任上清宮提點(diǎn)，隨四十三代真人訪張三豐，遂入蜀，居鶴鳴山 ⒀”。吳伯理的“結(jié)壇誦經(jīng)，氣告山靈。”與張宇清（四十四年天師）的《奏疏式》云：“委差仙官神吏，遍歷名山 大川，巖穴洞府搜訪三豐神仙⒁。”祈禱山靈和真武大帝，希望張三豐早賜光臨。皆是完成外出遣訪使命。
　　　　7．《禪玄顯教編》
　　　　南郡楊溥（1372——1446）撰《禪玄顯教編》，記有張三豐事數(shù)則：“三豐居寶雞縣，東三里金臺(tái)觀，嘗于人家門(mén)戶，雖鎖封固，以針剌之即開(kāi)，故人又號(hào)張剌闥云。”又云：“本朝洪武二十六年（1393）九月二十日，自言辭世，留頌而逝，民人楊軌山等置棺殮訖，監(jiān)葬發(fā)視之，三豐復(fù)生，后入蜀見(jiàn)蜀王。…后入武當(dāng)，或游襄鄧間，永樂(lè)中命胡忠安瀠，馳傳遍索于天下，不限時(shí)月，數(shù)年竟無(wú)所見(jiàn)，乃為憶仙宮以待之⒃。”
　　　　書(shū)中楊溥所記佛道二教人物，有二十二人，大都顯赫于洪武永樂(lè)間，明代文獻(xiàn)中都有記載。此書(shū)人物中，提到洪熙朝，只有一人。楊溥湖北石首縣人，是建文二年進(jìn)士，洪熙元年七月入內(nèi)閣，直到逝世，晚年官至禮部尚書(shū)武英殿大學(xué)士，曾參與纂修《永樂(lè)大典》，又曾修太宗、仁宗、宣宗三朝實(shí)錄任總裁。此書(shū)可能最早撰于宣宗時(shí)代，最晚也在正統(tǒng)逝世之前。楊溥自屬“南郡”，以別當(dāng)時(shí)在西二楊之府第也。

　　　　8．《大明一統(tǒng)志?仙釋》
　　　　天順五年（1461），李賢等纂修《大明一統(tǒng)志?仙釋》中，有幾處載有張三豐的事跡。山東青州府有：“張三豐永樂(lè)間，隱于青州云門(mén)山之陽(yáng)，修煉洞中，太宗賜號(hào)三豐，莫知所終，今青州有張仙洞。”鳳翔府有“張三豐居寶雞縣東三里金臺(tái)觀。本朝洪武二十六年九月二十日，自言辭世，留頌而逝。民人楊軌山等置棺驗(yàn)訖，監(jiān)葬發(fā)視之，三豐復(fù)生。后人蜀見(jiàn)蜀王。又入武當(dāng)山，或游襄、鄧間。永樂(lè)間遣使尋訪不遇，為宮以待之。”襄陽(yáng)府有“張三豐，不知何許人？洪武初至太和山修煉，結(jié)庵玉虛宮王樹(shù)邊。身長(zhǎng)七尺，美髯如戟。經(jīng)書(shū)一覽即成誦，寒暑惟一箬笠，日行千里。靜則瞑目旬日，所啖斗升輒盡，或窮谷數(shù)月自若也，應(yīng)顯不測(cè)，莫知所在。時(shí)稱張仙云。”邛州有“張三豐，洪武末自陜西來(lái)鶴鳴山修道，往來(lái)于山者半年，后不知蹤跡⒄。”
　　　　永樂(lè)十六年（1418）太宗“詔纂修天下郡縣志書(shū)”。但是永樂(lè)未能完成此書(shū)，崩于榆木川。后來(lái)曾孫朱祁鈺在景泰七年（1456），陳循等纂修成《寰宇通志》，景泰帝并親撰序文，惜其書(shū)無(wú)列仙釋科目。其史朱祁鎮(zhèn)復(fù)辟之后，又進(jìn)行一次重纂。英宗在天順二年（1458）八月已卯，“敕諭吏部尚書(shū)兼翰林院學(xué)士李賢……太宗皇帝，嘗命儒臣修之，未底于成。景泰間雖已成名，而繁簡(jiǎn)失宜，去取未當(dāng)。今命卿等折衷群書(shū)，務(wù)臻精要，繼成文祖之初志⒅。”此書(shū)在天順五年五月完成，名為《大明一統(tǒng)志》。天順帝親自撰序，大學(xué)士李賢撰進(jìn)書(shū)表。
　　　　《大明一統(tǒng)志?仙釋》中，有關(guān)張三豐事跡四則，是由地方志乘而來(lái)，確定可靠，可以為信史而無(wú)疑。（后三則為天順初刻本，前一則為隆慶前后刻本，在人物中有所續(xù)增，又有承天府記載。）
　　還有李賢（1408——1466）撰《古穰集》中，有《寶雞縣懷古》詩(shī)，“尚父釣時(shí)番石在，張仙游處道宮存⒆”之句。
　　　　9．《張三豐遺跡記》
　　　　寶雞縣金臺(tái)觀，有《張三豐遺跡記》一碑，南陽(yáng)張用浣識(shí)，陳倉(cāng)劉俊篆額，寶雞縣儒學(xué)教諭，羅山張謙書(shū)丹，碑文云：“予幼稚時(shí)，聞先父均州知州，贈(zèng)吏部侍郎。公語(yǔ)人曰：真仙陜西寶雞人。大元中于吾河南開(kāi)封知州，贈(zèng)吏部侍郎。公語(yǔ)人曰：真仙陜西寶雞人，大元中于吾河南開(kāi)封府、鹿邑太清宮出家。吾先世開(kāi)封之柘城縣人，柘城與鹿邑近犬牙，相往吾家，離宮僅十五里，真仙與吾高祖榮相識(shí)，常往來(lái)于家托為施主，最親密，亦愛(ài)重吾父叔廉公勤學(xué)。元末吾父避兵來(lái)郟邑，占籍為是邑人。真仙洪武中，亦來(lái)邑之西關(guān)玉陽(yáng)觀，與道士李白云老先生交甚厚，旅寓數(shù)月。時(shí)吾方十三，在觀讀書(shū)。真仙問(wèn)曰：“汝誰(shuí)家子也？吾答曰：故父柘城張叔廉，因避兵徙家于此。真仙曰：我乃張玄玄，昔在柘城時(shí)，多擾汝家。……越月真仙北行，吾同白云先生送至邑之北關(guān)外。別后，見(jiàn)真仙之行，足不履地，時(shí)人已異之。永樂(lè)初太宗文皇帝入正大統(tǒng)，遣禮科都給事中胡瀠齋香書(shū)，編歷天下名山訪求之。時(shí)吾以儒官升詹事府主薄，與公備言少時(shí)，曾識(shí)真仙之由，公遂薦吾同往尋之，至武當(dāng)均州久之弗遇。公回京復(fù)奏，上乃遣公往，必欲得真仙出而一見(jiàn)，特升吾為均州守。……予時(shí)雖幼稚聞斯言常記之，茲適公巡至寶雞，暇乃游真仙舊時(shí)修真洞。因成俚語(yǔ)一首跋于后云：一自飛升近百春，陵原仙洞已生塵。煙消丹室空存鼎，花滿桃園不見(jiàn)人。全闕幾回朝望氣，蓬萊何處夜修真。家君出守因相識(shí)，久俟云車(chē)謁紫寰。大明天順六年（1462）歲次壬午九月吉旦立。”
　　　　一般碑文都用撰者為某某，而此碑用識(shí)，不用撰者。因?yàn)閺堄娩侥耸銎涓钢�言也。（立此碑時(shí)，張用浣官為吏部右侍郎，其祖父張維字叔廉，在洪武時(shí)為國(guó)子監(jiān)學(xué)正。）張三豐與張家有幾代的交情，來(lái)往密切，故其父張朝用（位），受到胡瀠薦舉，得到永樂(lè)帝的青瞇，同胡瀠遍歷名山尋訪張真仙。武當(dāng)為均州所轄之地，所以張位陲為均州知州，恭候張真仙降監(jiān)，結(jié)果終歸失望，未能完成夙愿。此碑首次提出張三豐籍貫為寶雞人。另張三豐確定是鹿邑太清宮的道士，太清宮是老子降生地，故道教奉為祖庭。金臺(tái)觀之碑文保存完好，此碑乃予抄錄。清初汪價(jià)撰《中州雜俎》，記載張三豐與李白云張叔廉事。
　　　　10．《貴州圖經(jīng)新志》
　　　　明弘治間，篡修《貴州圖經(jīng)新志》，在平越衛(wèi)中，有張三豐傳，“張仙人，不知何許人？以洪武間來(lái)寓高真觀，與指揮張信善，教信以葬地曰：遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)龍自北來(lái)，脈流成右建僧臺(tái)。前峰凹處堪為冢，若葬真泉步玉階。已而別信曰：武當(dāng)山再會(huì)。信懇留閉之室中，未久寂然，不知所往。后信以功封隆平候，監(jiān)修武當(dāng)宮觀，果再會(huì)其人焉。”在寺觀中，有“高真觀，在衛(wèi)城西南福泉山上，洪武二十二年（1389），指揮張信建。”“月山寺在衛(wèi)城南二里，洪武二十一年，指揮戴旺建（20）。”
　　　　從張三豐詩(shī)看來(lái)，是精于堪輿之學(xué)，但并無(wú)有納骨于石�？谥兄�事。后來(lái)所有《貴州通志》，都未有葬地詩(shī)記載。高真觀是張三豐禮斗處，明陸燦（1494——1551）撰有《禮斗亭碑記》，有云：“昔仙人三豐張先生，棲遁于茲，作亭以禮斗焉。”陸燦在嘉靖朝謫戍都勻驛。
　　　　萬(wàn)歷二十五年（1597）篡修《貴州通志》，有：“張三豐，不知何許人，洪武間寓高真觀，與指揮張信善。指城南月山寺右地曰：葬此后必封候世祿，張信從之。后果以功封隆平候，奉命修武當(dāng)山，偶遇三豐，接談少頃，忽然不知所往。常自敘曰：幼年慕道，長(zhǎng)歲求玄，識(shí)至人之奧旨，悟義理之深玄。識(shí)取夢(mèng)中之夢(mèng)，鉤探玄上之玄。自從見(jiàn)了娘生面，笑指蓬萊在目前。又詩(shī)云：少年立志道心堅(jiān)，跳出樊籠出水蓮。散盡錦云空似洗，一輪明月掛長(zhǎng)天（21）。”
　　　　以上二志所載張三豐詩(shī)文，前為相地，后為修道經(jīng)過(guò)和悟道之語(yǔ)，皆是研究張三豐思想很好的資料，惜《張三豐全集》未曾收錄。二志皆有“洪武間寓高真觀”之語(yǔ)，但無(wú)具體年代。平越設(shè)衛(wèi)在洪武十五年（1382）閏二月，而高真觀建于洪武二十二年，可以肯定張三豐來(lái)平越乃是建觀前后，最低 限度是張信調(diào)回金陵之前。但是張信何時(shí)回金陵，史元記載，只有“惠帝初即位，大臣薦信勇謀，調(diào)北平都司（22）。從此看是建文改元之年。如果張三豐在平越時(shí)間解決了，云貴其他各地事跡，也就迎刃而解了。
　　　　以上二志皆云：張三豐“不知何許人”。而《張三豐仙師外傳》和談?dòng)亍稐椓蛛s俎》皆為“閩人”，并且“以軍籍戍平越”。清代纂修的《貴州通志》大體上皆沿襲《外傳》之說(shuō)。也許來(lái)自郭子章的《黔記》�？墒敲鞔�二志乘，并無(wú)其說(shuō)。說(shuō)明早期地方志乘，較為真實(shí)可靠。關(guān)于張信葬親之事，見(jiàn)后遺事中，此處不贅。
　　　　以上所舉例證，來(lái)源于金石、官修輿地、地方志乘等文獻(xiàn)。這些撰者，有的纂修《永樂(lè)大典》，有的修過(guò)三朝實(shí)錄，有的是纂修《道藏》經(jīng)的總裁，有的奉命遍歷名山尋訪張仙，有的是掌管道教的天師，有的是地方高級(jí)的父母官。他們記錄下的文獻(xiàn)，完全可以為信史，例證是經(jīng)過(guò)篩選的。本文重點(diǎn)以武當(dāng)為主，其次為寶雞金臺(tái)觀、四川大邑鶴鳴山、貴州福泉的高真觀。因此四處，對(duì)后世影響較大，騷人墨客，懷念張仙，留下許多題詠。還有些正史、文集、筆記以及地方志乘有關(guān)于張三豐的記載，只好割愛(ài)了。通過(guò)以上文獻(xiàn)資料，已足以證明張三豐在歷史上道道地地確有其人。那些懷疑和否定之說(shuō)是欠考證的。