論張三豐的內(nèi)丹之學(xué)

　　張三豐是明清時(shí)期道教史上影響最大的人物。英國(guó)李約瑟博士在談到道教內(nèi)丹術(shù)時(shí)說(shuō)道:"生命之丹的觀念在中國(guó)躑躅了幾個(gè)世紀(jì)以上，雖然并未曾有煉丹術(shù)普遍復(fù)興的跡象，但確實(shí)引起了明代幾個(gè)皇帝的愛(ài)好。......永樂(lè)年代的成祖皇帝，仍在尋求張三豐。并在1459年英宗終于給張以通微顯化真人稱(chēng)號(hào)的榮譽(yù)。張山峰的名字，現(xiàn)今一般與中國(guó)拳的另一個(gè)派別太極拳練習(xí)在一起。"
　　據(jù)«明史•方技傳»曰: 張三豐，遼東懿州（今遼寧彰武）人，祖籍江西龍虎山，自稱(chēng)天師后裔。一名君寶，三豐其號(hào)也。以其不飾邊幅，又號(hào)稱(chēng)張邋遢。其為人豐姿魁偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如朗，寒暑唯一衲一蓑，一餐能食升米，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食�？磿�(shū)過(guò)目不忘，浪游住處無(wú)常，或云一日千里。善于嬉諧，旁若無(wú)人。嘗游武當(dāng)，時(shí)五龍、南巖、紫宵諸宮俱毀于兵火，張三豐創(chuàng)草廬居之。并預(yù)言此山異日必大興。明太祖聞其名，洪武二十四年（1391）遣使覓之不得。后居陜西寶雞金臺(tái)觀，曾死而復(fù)活，道徒稱(chēng)其為“陽(yáng)神出游”。乃游四川，訪道求真。復(fù)入武當(dāng)，歷襄漢,蹤跡益奇，隱顯莫渺。永樂(lè)年間，明成祖遣使四處屢訪，遍歷中國(guó)，積數(shù)年而不遇。至天順三年（1459），英宗封為“通微顯化真人”。
　　明初，張三豐入川云游，足跡遍及大邑鶴鳴山、青城山、成都青羊?qū)m等道教圣地。«峨眉山志»載：張三豐自成都青羊?qū)m上青城山，又到鶴鳴山，轉(zhuǎn)而又到峨眉山，唔舊友。在成都青羊?qū)m，張三豐應(yīng)道友之邀，曾作«青羊?qū)m留題•道情四首»，反應(yīng)了張三豐的內(nèi)丹思想。張三豐游蜀之時(shí)，會(huì)見(jiàn)蜀王朱椿，勸其長(zhǎng)生修道。朱椿作詩(shī)贊曰:“若有人兮，出世匪常。曩自中土，移居朔方。奇骨森立，美髯戟張。距重陽(yáng)兮未遠(yuǎn)，步虛靖之遺芳。飄飄乎神仙之氣，皎皎乎冰雪之腸。愛(ài)尋師而問(wèn)道，歲月亦云其遑遑；既受決于散圣，復(fù)續(xù)派于瓜王。全一真之妙理，契未叛之純陽(yáng)。南游閩楚。長(zhǎng)綹短褐，至于吾邦。吾不知其甲子之幾何，但見(jiàn)其毛發(fā)之蒼蒼。蓋久從游赤松之徒，而類(lèi)夫圯上之子房也。”
　　張三豐的一生游遍中國(guó)南方，但與其關(guān)系最密切的當(dāng)數(shù)湖北武當(dāng)山。他曾多次居住于山中，結(jié)茅修煉。明任自恒«太岳太和志»卷六說(shuō):張三豐于洪武出（1368年）入武當(dāng)，拜玄帝于天柱峰，搜奇攬勝。“命丘玄清住五龍，盧秋云住南巖，劉古泉、楊善澄住紫宵。又尋展旗峰北陲，卜地結(jié)草廬，奉高真香火，曰遇真宮；黃土城卜地立草庵，曰會(huì)仙館。語(yǔ)及弟子周真德：爾可善守香火，成立自幼來(lái)時(shí)，非在于也。至囑，至囑。”果然，永樂(lè)十五年（1417）明成祖乃命工部侍郎郭琎督丁夫數(shù)萬(wàn)人大修武當(dāng)宮觀。為張三豐建有宮觀，賜額“遇真宮”�，F(xiàn)存張三豐銅鑄鎏金坐像，神態(tài)瀟灑自若，栩栩如生，是一件極為珍貴的明代藝術(shù)品。
　　張三豐著作，«明史•藝文志»著錄有«金丹直指»、«金丹秘訣»各一卷，故胡廣錄呈張三豐文集名«捷要篇»。清雍正劍南觀察使汪錫齡將所見(jiàn)張三豐內(nèi)丹經(jīng)二卷、詩(shī)文若干篇及附記張三豐顯跡三十余則，編輯成«三豐祖師全集»。道光甲辰（1844）年，西蜀李西月從汪西齡六世孫汪曇家得其書(shū)，內(nèi)容只存得十之八九，李氏又采諸書(shū)補(bǔ)輯，編成«張三豐先生全集»。其中比較可信為«大道論»、«玄機(jī)直講»、«玄要篇»。此外多系李西月一派杜撰，如«云水集»、«九黃經(jīng)»、«水石閑談»等，不可依之而論。
　　和宋元道教傳統(tǒng)一樣，張三豐亦倡導(dǎo)三教同一之說(shuō)。他認(rèn)為古今只有正邪二教而無(wú)三教。所謂儒釋道三教，僅為創(chuàng)始人之不同，實(shí)則“牟尼、孔、老皆名曰道，修己利人，其趨一也。”他說(shuō)：“儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙。而仙家特稱(chēng)為道門(mén)，是更以道自任也。浮何言哉!平充論之曰，儒也者行道濟(jì)時(shí)者也，佛也者悟道覺(jué)世者也，仙也者藏道度人也。各講各的妙處，各講各的好處，何必口舌是非哉!夫道者無(wú)非窮理盡性以至于命而已矣，孔子隱諸罕言，仙家暢言之。”據(jù)此推論，可見(jiàn)世人多以異端看待道教是毫無(wú) 道貌岸然理的。他說(shuō):“夫黃老所傳，亦正修理工身治國(guó)平天下之理也，而何詫為異端哉!人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。”
　　在張三豐看來(lái)，理綜三教的大道也就是太極，無(wú)極而太極，太極分陰陽(yáng)，一陰一陽(yáng)之謂道。他引«中庸»之說(shuō)曰：“修道之謂道。三教圣人皆本此道以立其教也。此道原于人以性而由天之理也。”所謂性，所謂理，均為儒家理學(xué)之論。張三豐認(rèn)為，儒家一派首重人道，道家一派則主仙道。然仙道必以人道為基，人道不全，焉有仙道？他說(shuō)：“不拘貴賤賢愚、老衰少壯，是要素行陰德。仁慈悲憫，忠孝信誠(chéng)，全于人道，仙道自然不遠(yuǎn)也。”又說(shuō)：“修道以修身為大，然修身必先正心誠(chéng)意。意誠(chéng)心正，則物欲皆除，然后講立基之本。”
　　張三豐即以修身養(yǎng)性、涵養(yǎng)道德立基，又以道教傳統(tǒng)命功修煉。他首重?zé)捈�，說(shuō)：“初功在寂滅情緣，掃除雜念，是第一筑基已之功也。”煉已的方法之一，就是要掃除雜念，建立正念。他說(shuō)：“每日先靜一時(shí)，待身心都安定了，氣息都平和了，始將雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三分只見(jiàn)，不即不離，勿忘勿助，萬(wàn)念俱泯，一靈獨(dú)存，謂之正念。”所以正念是在煉功過(guò)程中，不斷排除雜念，保持清醒的煉功意志，從而達(dá)到無(wú)念的地步。
　　這一正念，張三豐又稱(chēng)作“真神”、“真念”。他說(shuō)：“神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辯得?真訣曰，玄關(guān)火發(fā)杳冥，沖醒一靈度覺(jué)者是也。丹家云，一念從規(guī)中起，即真神即真心也。又云，定中生慧，一意斡旋，即真神即真意也。真神從不神中煉出，學(xué)者知之。”能做到這樣，自然已達(dá)到較高的煉已水平了。
　　煉已又叫做煉性、修心、存心。張三豐進(jìn)一步指出：“大道以修心煉性為首，性在心內(nèi)，心包性外，是性為定理之主人，心為棲性之廬舍。修心者存心也，煉性者養(yǎng)性也。”“存心者堅(jiān)固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也。養(yǎng)性者澆培鄴鄂，務(wù)使內(nèi)藥成全，即煉己也。”
　　煉已的方法主要有凝神調(diào)息，調(diào)息凝神，八個(gè)字就是下手功夫。須一片去做，分層次而不斷乃可。”即先當(dāng)凝神，次則調(diào)息。什么事凝神呢?他說(shuō)：“凝神者，收已清之心而入其內(nèi)也。心未清時(shí)，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來(lái)，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。”可見(jiàn)凝神是指排除雜念，精深安寧，意念專(zhuān)一的修念狀態(tài)。所謂“凝”，即以目光內(nèi)視，觀照玄關(guān)一竅。張三豐說(shuō)：“修行人心欲靜，貴乎制伏兩眼。眼者心之門(mén)戶(hù)，需要簾塞兌，一切事體，以心為劍，想世事無(wú)益于我，火烈頓除，莫去貪著。訣云，以眼視鼻，以鼻視臍，上下相顧，心息相顧，心息相依，著意玄關(guān)，便可降伏思慮。”
　　關(guān)于調(diào)息，是在凝神的基礎(chǔ)上進(jìn)行。張三豐指出：“調(diào)息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然，加以神光下照，即調(diào)息也。調(diào)息者，與吾心中之氣，相合于氣穴中也。”所謂守其自然，是指煉功者毫不勉強(qiáng)，在心情非常安靜狀態(tài)下所出現(xiàn)的柔勻、深長(zhǎng)、細(xì)緩的一種呼吸形態(tài)。正如張三豐自己所說(shuō)的那樣:"凝神調(diào)息，只要心平氣和。心在此中，乃不起波，此中即丹經(jīng)之玄關(guān)一竅也."
　　調(diào)度陰蹻之息，為南宗丹法秘傳功法。按照張伯瑞的主張，陰蹻一穴是任督兩脈的總樞。它在尾閭前，實(shí)即今之會(huì)陰穴位置，所以他在《把脈經(jīng)》中說(shuō)：“陰蹻一脈，其名頗多，曰天根，曰地戶(hù)，曰復(fù)命關(guān)，曰生死竅。上通泥丸，下通涌泉，倘能知此，使真氣聚散，皆從此關(guān)竅，則天門(mén)常開(kāi)，地戶(hù)永閉，尻脈周流于一身，貫通上下，和氣自然上朝。陽(yáng)長(zhǎng)陰消，水中火發(fā)，雪里開(kāi)花，所謂天根月窟閑來(lái)往，三十六宮都是春。”在«姓名圭旨•元集»所載《反照?qǐng)D》中，即將陰蹻穴明確位置列于會(huì)陰穴，稱(chēng)為虛危穴。
　　調(diào)息功夫還強(qiáng)調(diào)煉先天氣，即通過(guò)后天呼吸之氣而調(diào)煉先天氣。張三豐說(shuō)：“古云，后天呼吸起微風(fēng)，引起真息呼吸功。然調(diào)后天呼吸，須任它自調(diào)，方能調(diào)得起先天呼吸，我惟致需守靜而已。真息一動(dòng)，玄關(guān)不遠(yuǎn)矣。照此進(jìn)功，筑基可翹足而至，不必百日也。”
　　通過(guò)以上的鍛煉，筑基功成，心不外馳，神不外游，精不妄動(dòng)，即可轉(zhuǎn)入小周天運(yùn)煉。張三豐說(shuō)：“人心即除，則天心來(lái)復(fù)；人欲既凈，則天理常存。每日先靜一時(shí)，待身心都安定了，氣息都和平了，始將雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三分之間，于此念中活活潑潑，于彼氣中悠悠揚(yáng)揚(yáng)，呼之至上，上不沖下；吸之至下，下不沖腎，一闔一閟，一來(lái)一往，行之一七、二七，自然漸漸兩腎火蒸，丹田氣暖，息不用調(diào)而自調(diào)，氣不用煉而自戀。氣息即和，自然于上中下，不出不入，無(wú)來(lái)無(wú)去，是為胎息，是為神息，是為真龠，真鼎爐，是為歸根復(fù)命，是為玄牝之門(mén)、天地之根。氣到此時(shí)，如花方蕊，如胎方胞，自然真氣蒸蒸營(yíng)衛(wèi)，由尾閭穿夾脊，升上泥丸，下鵲橋，過(guò)重樓，至絳宮，而落于中丹田，是為河車(chē)初動(dòng)。”這就是煉精化氣小周天功夫。
　　張三豐認(rèn)為，在小周天功夫時(shí)，氣雖至但神未全，故不可倚以為靠，當(dāng)微微凝，守于中宮，溫養(yǎng)元神。他說(shuō)：“行之一月、二月，我神益靜，久靜則氣益生，此為神之氣，氣生神之功也�；虬偃�，或百余日，精神益長(zhǎng)，真氣漸沖，溫溫火候，血水有余，自然坎離交媾，乾坤會(huì)和，神融氣暢，水底玄珠、土內(nèi)黃芽。爾時(shí)一陽(yáng)來(lái)復(fù)，恍如紅日初升，照于滄海之內(nèi)，如霧如煙，若隱若現(xiàn)，則鉛火升焉。方其乾坤坎離未交，需元寂滅，神凝于中，功無(wú)間斷，打成一團(tuán)，是為五行配合。至若水火相交，二侯采取，河車(chē)逆轉(zhuǎn)，四侯得藥，神居于內(nèi)，丹光不離，調(diào)之大周天，謂之行九轉(zhuǎn)大還也。”
　　張三豐有關(guān)大小周天的論述，基本上繼承了內(nèi)丹南宗一派的法統(tǒng)，但頗多精微之處。如謂靜功之中，一刻亦有煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛功夫。他說(shuō)，入定坐下，“閉目存神，使心靜息調(diào)，即是煉精化氣之功也�；毓夥嫡�，神凝丹穴，使真氣往來(lái)內(nèi)中，靜及而動(dòng)，動(dòng)及而靜，無(wú)限天機(jī)，即是煉精化氣之功也。”又如論“大開(kāi)關(guān)功夫”，此為大藥剛生之際，幻境頻頻涌出，“遍世界都是邪鏡，四面神號(hào)鬼哭，八方殺氣狼煙，此正是大開(kāi)關(guān)功夫，到此十個(gè)九個(gè)都嚇傻了。心不可有恐怖。”諸如此類(lèi)的論述，多有益有補(bǔ)于學(xué)人。
　　張三豐的這套內(nèi)煉工訣，據(jù)文獻(xiàn)所載淵源于陳致虛、陳摶�！兜澜y(tǒng)源流》說(shuō)：“陳上陽(yáng)先生傳張三豐，名君寶，字玄玄。元季遼東懿州人。好道善劍，與明太祖友，在雞足、武當(dāng)?shù)壬介_(kāi)派，即今王屋山自然派，又分三豐派、三主蓬萊派、日新派。"此外，李西列出了一個(gè)傳授系統(tǒng)：“大道淵源始于老子，一傳尹文始......文始傳麻衣、麻衣傳希夷、希夷傳火龍、火龍傳三豐，或以為隱仙派者。”張三豐精通陳持所傳睡法，并以其正宗傳人自居，這并不假。他作《蟄龍吟》一首，即詠陳摶睡功真趣：“睡神仙，睡神仙，石根高臥忘其年，光沉淪，性自圓。氣氣歸玄竅，息息任天然，莫散亂，須安恬，溫養(yǎng)得汞性?xún)簣A，等待他鉛花兒現(xiàn)。無(wú)走失，有防閑，真火候，運(yùn)中間，行七返，不艱難，煉九還，何嗟嘆。靜觀龍虎戰(zhàn)場(chǎng)戰(zhàn)，暗把陰陽(yáng)顛倒額。人言我是朦朧漢，我卻眠兮眠未眠。學(xué)就了，真臥禪。養(yǎng)成了，真胎元，臥龍于起便升天。此蟄法，是誰(shuí)傳，曲肱而枕自尼山，樂(lè)在其中無(wú)人諳。五龍飛躍出深潭，天將此法傳圖南，圖南一派誰(shuí)能繼？邋遢道人張豐仙。”
　　張三豐繼承了陳摶、陳致虛所傳丹法，遂開(kāi)三豐一派。其后推演發(fā)展，至清末時(shí)奉張三豐為祖師的道教就有17個(gè)之多。其中武當(dāng)一脈，尤以?xún)?nèi)家拳術(shù)譽(yù)名社會(huì)，在各階層中革有很高的威望。據(jù)清初王士禎說(shuō)：“拳勇之技，少林為外家，武當(dāng)張三豐為內(nèi)家。張三豐之后，有關(guān)中人王宗，宗傳溫州陳州同。州同，明贏靖間人。故今兩家之傳，盛于浙東。順治中，王來(lái)威字征南，其最著者，鄞人也。”明黃百家本從學(xué)于王征南，其著作《內(nèi)家拳法》載：“自外家至少林，其術(shù)精矣。張三豐既精于少林，復(fù)從而翻之，是名內(nèi)家，得其一、二者，已足勝少林。王征男先生從學(xué)于單思南，其獨(dú)得其全。"
　　武當(dāng)內(nèi)家拳（即太極拳）的傳播，一是經(jīng)王宗傳陳州同，陳州同傳張松溪，張松溪傳葉繼美，葉繼美傳單思南，單思南傳黃百家等，此稱(chēng)為武當(dāng)松溪派。另外，張三豐武當(dāng)內(nèi)家拳演變發(fā)展而成的還有陳氏太極拳、楊氏太極拳、武氏太極拳、孫氏太極拳、趙堡太極拳等眾多流派。且各具自己們獨(dú)特風(fēng)格，而各成一家，但就本索源，也都屬于武當(dāng)太極的分支。正如著名太極拳家吳志清先生在其《太極正宗》一書(shū)中指出的：“考各家太極拳之源流，均稱(chēng)系丹士張三豐所傳授”，這是符合歷史事實(shí)的。