淺談張三豐遺物、詩著選

 　　　　張三豐遺物，流傳下來的為數(shù)甚少，而且散佚于各地，從文獻(xiàn)上看，明清兩朝有掃記錄，現(xiàn)轉(zhuǎn)錄如下，對于研究張三豐，不無小補(bǔ)。
 
　　　　姚福撰《清溪暇筆》云：“岐陽王最好學(xué)，其中景隆，亦喜儒者，故門下多奇士。……福聞其家，有張三豐掃留蓑笠，暇日過訪而求觀焉，其曾孫萼出以示福。其蓑垂須已禿，但余繩千結(jié)，披之及膝，笠已忘獨(dú)篾胎耳。萼且曰：張以先祖愛客之故，勉留數(shù)旬，監(jiān)別先祖曰：公家不出千日，當(dāng)有橫禍絕粒。予感公相待之厚，故留此二物。急難時(shí)，可披蓑頂笠繞圓，而呼我也。去二載大獄興，遂全家幽于本應(yīng)府，不給以糧糧垂絕，乃依所言呼之，俄頃前后圃中隙地內(nèi)，皆生谷米，不逾月而熟。因食谷乃得不死，谷甫盡，而朝廷始議給米，其后呼之不生，異哉“！此與李德耀題張三豐像，文字記載微有出入，但絕糧之事則有之，并不玄虛，從方法同來看較為可信。此記載還有，萬歷三十八年（1610）周暉撰《金陵瑣事》、王昕的《稗史匯編》、呂燕昭、姚鼎纂修《江寧府志》等。李景隆在永樂二年，確在絕食之事，得已不死，怪不得姚福說異哉！不管事物真?zhèn)稳绾�，張三豐留下蓑、笠二物，則是事實(shí)，我們不能夠否認(rèn)實(shí)物的。
　　　　何宇度撰《益部談資》，有夔州府城西開元寺。……國初張三豐與僧廣海善，寓于寺者七日，監(jiān)別贈(zèng)詩云：深入浮屠斷事情，奢摩他行恰相應(yīng)。無花隱隱呈微瑞，風(fēng)葉瑯瑯泳大乘。密室盡間云作蓋，空亭夜靜月為燈�；赇N影散無何有！到此誰能見老僧。井留草履一雙，沉香三片而去。后海以詩及二物，獻(xiàn)之文皇”。
　　　　崇禎十四年（1641）周嘉胄撰《香乘》載有張三豐“仙留沉香”。恩成、劉德銓纂修《夔州府志》也記載此事。
　　　　武當(dāng)山玉虛宮，有萬歷五年（1577）《重建仙樓碑記》云：“文皇帝特遣侍郎胡持書延請，仙隱而弗見，瀠奉其笠、杖而還。”（自抄之碑）此碑完好無恙，乃是提督大岳太和山，內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)柳朝立。
　　　　朱國楨撰《皇明史概》有云：“文皇遣胡瀠實(shí)是訪張三豐。……三豐曾到武當(dāng)，故有此行。今其鐵笠猶藏山中，大如傘已略有破碎矣”。此書自序?qū)懹诼��?yīng)四年（1570），說明當(dāng)時(shí)鐵笠還在，何時(shí)毀壞，不得而知。
　　　　寶雞金臺(tái)觀，知縣朱炳然刻石詩云：“寶雞金臺(tái)觀乃張三豐修真處，三豐九節(jié)杖、混元衣在焉。尋真何處覓層城，觀起金臺(tái)接太清。鳩杖尚留九節(jié)在，霞衣猶見五銖輕。聞月野鶴亦自適，流水桃花空復(fù)情。歌罷懷仙一長嘯，昔陽紅照萬山明。”（自抄之碑）此碑無年月記載，朱炳然任寶雞縣令，是在萬歷三十九年（1611），纂修《寶雞縣志》，碑也只有在這段時(shí)間所刻。另有一碑為范宗鎮(zhèn)《謁仙師張三豐洞》題詠有“九節(jié)蒼藤杖還在”之句。
　　　　王兆云輯《白醉瑣言》記有“三豐異物，張三豐在甘州，留三物而去，其一蓑笠，其二為藥葫蘆，人有疾者，或取一草投其中，明旦煎湯，飲之疾立愈。其三為八仙過海圖，中有壽字。……皆為中貴取去。”但不知此書撰何年？好在前有王世貞訂閱，此物當(dāng)時(shí)在張指揮家。
　　　　焦 （1541——1620）纂輯《獻(xiàn)徵錄?張三豐傳》有”嘗至甘州張指揮家,遺一中袖及葫蘆。……所留楊氏小鼓，戛大鏞不能混其聲。”康熙四十一年（1702）纂修《岷州志》，乾隆元年（1736）《甘肅通志》亦有記載，文字微異內(nèi)容完全一致。
　　《棗林雜俎》，有《張三豐食器》云：“嘗居穎州迎樣觀，遺像一、食器一、容斗許，署貯肉不腐�；煸�衣一，久而如新，好事者，易其領(lǐng)輒敗。冠一，質(zhì)古有摩云態(tài)。”尹繼善等纂修《江南通志》云：“迎祥觀，……遺有混元衣，衣至今猶存。”《安徽通志》和《阜陽縣志》也有記載。張三豐弟子張古山居住迎祥觀，在永樂時(shí)，任武當(dāng)山太和宮提點(diǎn)之職。
　　　　乾隆元年（1736）纂修《云南通志》，姚安府“張三豐，天目人，寓郡文宮年馀，后去之平越，以雙鞋留掛壁間，長二尺，題曰：三豐鞋。”《姚安縣志》亦有記載此事。
　　　　嘉慶間，纂修《四川通志》去：“銅梁巴岳山，有真人張三豐所遺扇、硯、竹杖各一，寺僧以為寶。”《銅濯縣志》亦有記載。明尚書張佳允邑人。有《同順慶僧游巴岳》詩云：“洞門好問雙玉童，汝師可是張三豐。道窩仙去丹灶冷，竹杖生苔嘆遺縱。”張三豐在巴岳山，居住數(shù)年之久，留下遺物，寺僧寶而藏之。
　　　　《大岳太和山紀(jì)略》，有楊素蘊(yùn)詩云：“仙才無處覓三豐，破衲針須老母縫。巧婦鴛鴦空費(fèi)手，何如飄笠亂云封。”楊素蘊(yùn)是清初人，由此詩而知，當(dāng)時(shí)張三豐衲衣黨政軍在，今不知流落到何方了。
　　　　黃朗生撰《嶗山志》，仙釋有云：“明永樂間，有張三豐者，自青州云門，來于嶗山下居之，居民蘇觀禮焉。邑中初無耐冬花，三豐自海島中攜出一本，植現(xiàn)庭前，雖隆冬嚴(yán)雪，葉色愈翠，正月即花，蕃艷可愛。今近三百年，柯干大小如初，或分蘗株別植，未有能生者。”此志修于晚明黃宗昌，完成于清初黃朗生，前有顧炎武序。萬歷三十一年（1603）修的《來州府志》，乾隆元年的《山東通志》，二十八年的《即墨縣志》皆記載此事。蒲松齡的《聊齋》，其中香玉和絳雪的故事，絳雪即耐冬花樹也。
　　　　光緒間《銅梁縣志》，有“五星杉在巴岳山巔，香爐峰側(cè)，則五株羅列，如星聚奎垣，高約千丈，圍八、九尺，古干離奇，煙云郁鎖。相傳為張三豐手植。”又有“云蓋松在計(jì)都寺后，相傳亦張三豐手植。”還有“紫云庵縣南三十里，庵后，懸石嶺崎欲墜，有大松一株，老干輪圍，傳為三豐手植”。
　　　　關(guān)天張三豐像，周暉撰《金陵鎖事》有“世之畫周顛仙，張三豐像者甚多。惟顛仙自畫一像，在皇城五鳳檔上。三豐自畫一像，在臨淮候家”。此像還保存于今天，亡友黃學(xué)民贈(zèng)送于我復(fù)制照片，并抄錄了李德耀的題字，以及吳圖南的按語，后在《武當(dāng)》雜志創(chuàng)刊號(hào)披載�！睹魇贰吩疲�“景隆小字九江。……永樂二年，……奪景降爵。……弘治初錄文忠后。……嘉靖十一年（1532），詔封性為臨淮候，祿千石，逾年卒，無子，復(fù)以濂弟沂紹封，卒，子庭竹嗣，屢典軍府，提督操江。”又《功臣世表》李庭竹“二十八年（1549）三月已丑，提督操江，屢領(lǐng)南京軍府。”所以李德耀題字云：“迨先大人北徙，像淪入宗人家，不復(fù)得。乙卯（嘉靖三十四年1555），長兄統(tǒng)師來京出重資購之。已寸裂，得良工始完如舊觀。未必非仙之靈默佑云。耀紀(jì)其始末，俾后之人，知像之出于仙之手繪。”說明周暉記載與李德耀題字完全吻合。張三豐自畫像保存到現(xiàn)在，是一件珍貴的文物，實(shí)值得慶幸。
　　　　張三豐侗像，原在遇真宮供奉，現(xiàn)在武當(dāng)山文管所，還有天順年銅像碑。在貴州平越衛(wèi)，倒馬坡懸崖上的石刻張三豐像�？滴跞�十六年（1697）纂修《貴州通志》云：“最右異者，平越城西山，曰：倒馬坡，半見隔山石壁如屏，懸崖千級(jí)，上有三豐遺影。首戴華陽冠，側(cè)身杖策西行，儼然畫圖，極可觀，旁刊‘神留宇宙’四字”。乾隆六年（1741），纂修《貴州通志》：“仙影巖在府城西五里，巖上有仙人張三豐遺影，明巡撫郭子章題“神留宇宙”四字，鐫最高處”。程春翔題詩：“風(fēng)雨長年在，須眉尚可親。人間傳異跡，石上想精神。草襯空中屐，苔衣化后身。崖頭三尺影，閱盡道旁人”。明清兩代題仙影崖的詩很多，不能盡錄。
　　　　康熙四十一年（1702）纂修《岷州志》云：“三下井，在城西北角，仙人張三豐寓楊氏宅掘得一井，以木為底，至今尚存。向建祠于井北，畫像其中，久經(jīng)傾廢�？滴跛氖�一年，同知汪元 于楊之瑛家，得其真像，命畫工臨摹，仍建祠以奉之”。楊之瑛乃楊永吉之后代。
　　      乾隆四十九年（1784）鄭云、邵晉涵纂修《杭州府志》曰：“寶極觀有張三豐遺像，嘉靖仁和縣志。”云南昆明圓通寺，有張三豐石刻像，清初道士徐道廣所繪。民國八年（1919）姚安趙鶴清為之刻石，以傳永久。至于其他各地泥塑木雕，則不介紹。
　　　　《天水冰山錄》一書，是記載嚴(yán)嵩被抄家時(shí)財(cái)產(chǎn)登記，內(nèi)有《三豐子真人圖》一卷。還有隆慶二年（1568）文嘉撰《鈴山堂書畫記》，有《三豐真人圖錄》。渴望留心于張三豐掌故的人注意，并上邊談到的《仙奕圖》。
　　　　康熙六年的《陜西通志》延安府，中部縣有“張三豐遺詩處，在軒轅廟側(cè)，玉皇廟東壁上。碑記元至正庚子（二十年1360），三豐手題。”嘉慶十二年（1807）纂修《續(xù)修中部縣志》有張三豐《橋山祈仙臺(tái)》詩：“披云履水謁橋陵，翠柏?zé)熀�玉露輕。袞冕霞飛天地老，文章星煥海山青。巍巍鳳闕還仙島，渺渺龍車駐帝城。寂寞瓊臺(tái)遺漢武，一輪浩月 古今明”。此詩明弘治七年（1494）李宗仁、楊懷纂修《延安府志》收在詩文錄中。在和詩中，首為《次三豐韻》是胡瀠所作。還有許多風(fēng)雅士《和三豐》的詩，《張三豐全集》未收。
　　　　康熙三十三年（1694）纂修《南陽府志》有張三豐的《唐子山》和桐柏的《金臺(tái)留偈》。今錄《金臺(tái)留偈》詩：“乘鶴西風(fēng)出華州，袖藏千載混元球。黑鉛紅汞東西產(chǎn)，白雪黃芽次第妝。孔子泣麟周道否，卞和識(shí)玉楚王休。藥中消息誰人會(huì)，脫卻紅塵自在游。”《唐子山》詩文學(xué)趣味濃厚，今不錄此二詩。此詩《張三豐全集》亦未收。
　　　　乾隆四十三年（1704）纂修《屏山懸志》卷首圖中有張三豐《太平石》，在邑東之城東萬渦石上：“宣德乙未云水張三豐書，太平石：山高月小，水落石出”。“長五尺闊二尺五寸”。在張三豐傳和古跡中皆記載此事 。有顧忻題《太平石》詩：“石碣天然江岸橫，仙人題識(shí)舊知名。山高月小波光斂，水落沙沉綠字明。無數(shù)奇峰深澗出，中流鼓棹片帆輕。莫愁前路雄灘險(xiǎn)，杜字聲聲送客行。”還有吳延杰《題太平石張三豐遺像》云：“片石遺形在，仙靈勝跡傳。扶筇常自若，永慶太平年。”從吳廷杰詩中，還知有張三豐遺像，而志中無有記載其像，殊可惜也�！短�平石》作“宣德乙未”，實(shí)際宣德無乙未歲，宣德二年為丁未（1427），宣德十年為乙卯（1435），題刻之中必有一字這差錯(cuò)。
　　　　雍正十三年（1735）纂修《陜西通志》，朝邑縣靈應(yīng)觀，“在紫陽山亦名紫陽觀。……仙人張三豐曾憩息其中，大書壁上。”即《橋山祈祈仙名》詩書之于壁上�！锻ㄖ尽酚钟涊d扶風(fēng)縣景福宮，有“仙人張三豐畫壁。”道光二十三年（1843），纂修《重慶府志》，有：“洗墨池，在城內(nèi)文昌廟，相傳張三豐畫帝君像，洗墨處。”民國三十七年（1948）纂修《姚安縣志》，張三豐寓姚三年，居文昌宮時(shí)，“以墨潘潑壁，望之煙水蒼茫云。”乾隆四年（1739），纂修《雅州府志》，在“文昌祠……弘仁殿。……三清閣，左右魁星、圣母二宮，前殿壁后，有張三豐所畫風(fēng)洞景尚存。”民國十二年（1923）纂修《雅安縣志》亦記載此事。懸空寺還有張三豐達(dá)摩像壁畫，志云：“今不存在”。
　　　　嘉慶二十五年（1820），纂修《郴州總志》：“桂東縣有張三豐明正統(tǒng)中，有偉丈夫美髯須，結(jié)茅桂東之了髻山，一箬笠，寒暑不易，瞑目趺坐，不知其何許人也。”又云“三豐石，在縣東十五里，昔名三了石，上書三豐二字，大如斗，雖風(fēng)雨漫漶，苔蘚披結(jié)，猶可識(shí)，相傳仙人張三豐，曾結(jié)廬于此，仙升，以指書石，為鄉(xiāng)人別。”又云：有“隸書三豐二字，如斗大，不類雕鐫，雖經(jīng)風(fēng)霜?jiǎng)兾g，字跡宛然。”同治五年（1866）纂修《桂東縣志》，有清邑人周為東詠《了髻山》，“言訪張三豐，遙指了髻嶺。美人胡不歸，白云聞秋影。飛級(jí)憑虛空，何處修容靚。引手摘曉霞，風(fēng)吹衣袖冷。仙人非有求，焉用姓名炳。石上字不滅，（三豐二字入石進(jìn)一寸許）摩挲發(fā)深省。”此郴志記載正統(tǒng)時(shí)來此地，實(shí)屬可貴，而“三豐二字入石寸許”，又有隸書所寫，更為可貴也。一般張三豐手書，用行草較多。而題詠《了髻山》的詩也不少，多數(shù)為邑人，當(dāng)?shù)厝嗽伄?dāng)?shù)厥�，較為可信。
　　　　民國十四年（1925），纂修《都勻縣志稿》，有“寫字巖，在城北十八里橋頭，明道士張三豐書‘萬壑松聲’四字，筆法蒼勁。又馬路哨巖間，亦有三豐留題，惜苔蘚侵蝕漶漫，不能辨，俗亦稱寫字巖。又城北十八里，滴水哨懸?guī)r，有三豐影像，俗稱張仙巖。”這些《張三豐全集》沒有記載。張三豐詩，有的地方志乘有所收錄，限于篇幅不能贅述。張三豐的書法、繪畫也造詣較深，倘從藝術(shù)角度來研究，可能會(huì)另有新的收獲。
　　　　關(guān)于張三豐的著作，從明清兩朝目錄學(xué)家的記載中，可以窺見全貌。
　　　　嘉靖間《天水冰山錄》，有《張三豐金丹節(jié)》一部，手抄本，嚴(yán)嵩家藏此書。嘉靖皇帝崇信道教，上有好者，下必有甚焉，因此丹學(xué)書籍風(fēng)靡一時(shí)，何況嚴(yán)嵩以青詞起家，深得嘉靖皇帝寵信，收藏此書毫不足怪。
　　　　萬歷四年（1576）朱睦楔著《萬卷堂書》，載有《金丹小成》一卷、張三豐；《金丹直指》一卷、張三豐；《修養(yǎng)保身秘法》一卷、張三豐。朱睦楔是周王朱棣的子孫，在周王后代子孫中，以儒者自居，“通懷好士”收藏古書圖籍，還經(jīng)常梓行書籍，寫下大批著作，學(xué)者稱為西亭先生。
　　　　趙鼎臺(tái)對佛、道教學(xué)說甚有研究，著有《脈望》一書，該書在性命之學(xué)方面有獨(dú)特見解�！睹}望》書中，載有“嘗讀張三豐《道法會(huì)同疏》”雖是短文一篇，卻得到趙鼎臺(tái)的重視；如光緒二年（1876）羅廷權(quán)、何袞纂修《資陽直隸州志》。光緒三十一年（1905）彭恭士、曾慶呂纂修《內(nèi)江縣志》、以及《張三豐全集》等，皆有記載。此文是永樂年間，張三豐居住明道玉家時(shí)所寫。
　　　　寶雞金臺(tái)觀之碑，范宗鎮(zhèn)云：“仙真，……著有《金丹玄要》三篇。另一碑中，范宗鎮(zhèn)泳詩：“三篇玄要道清真”之句。前一碑為萬歷九年（1581），此碑文在陳垣編纂《道家全石略》有所收錄。后一詩碑沒有年代。據(jù)金臺(tái)觀文管所負(fù)責(zé)人說：觀中原有石刻丹經(jīng)碑，今已不知去向。
　　　　黃虞稷撰《千頃堂書目》，有張三豐《金液還丹捷徑口訣》一卷，又有《金丹直指》一卷。
　　　　王洪緒撰《明史稿》，有張三豐《金丹直指》一卷，又有《金丹秘旨》一卷。《明史?藝文志》記載與《明史稿》完全相同。
　　　　康熙十二年（1673）曹申吉、潘訓(xùn)纂修《貴州通志》，有張三豐《丁道歌》、《無根樹詞》二十四 首�？滴跞�十二年，《貴州通志》、《黔詩記略》與記載相同。據(jù)說福泉縣高真觀有此碑刻，不知確否。
　　　　阮元、范懋柱撰《天一閣書目》，有張三豐《金丹節(jié)要》二卷，藍(lán)絲闌抄本。
　　　　乾隆間《歷代神仙通鑒》，汪舜儀評(píng)訂同原錄，有《徙要篇》（祛應(yīng)作捷）、《無根樹》二十四旨（旨應(yīng)作首）、《金液還丹歌》、《大道歌》、《煉鉛歌》、《地元真仙了道歌》、《題麗春院二（ 應(yīng)作闋）》、《瓊花詩》、《青羊?qū)m留題》。《通鑒》所載《張三豐全集》皆已收錄。
　　　　嘉慶二十四年（1819）甘肅崆峒山道士劉一明編《道書十二種》，有劉一明注解《無根樹》。
　　　　光緒三十三年（1906）四川成都二仙庵，重刊《道藏輯要》，在此集中，有張君寶撰《張三豐全集》。民國二十三年（1934）黃熔纂修《樂山縣志》，在文志、書目有“《三豐全集》八卷，張三豐著。是書清康熙時(shí)汪觀察錫齡、字夢九，所裒集。嘉慶、道光間李氏刻之，板存高票山下清虛宮三清殿。嘉定教授董承熙，邑人李嘉秀撰序。”記載了《張三豐全集》之編纂刻板之經(jīng)過，汪、李二人志乘中有傳。
　　上海圖書館編《中國叢書綜錄》，有《古書隱樓藏書》，清閔一得輯《玄譚集》一卷，明張君寶撰�！蹲C道秘書》清傅金銓輯，《三豐丹訣》一卷，明張三豐撰。
　　　　北大圖書館善本書征求意見稿，子部道家類，三峰張神仙《金丹節(jié)要》三卷，《別錄》一卷，明抄本。外還有關(guān)于張三豐事跡的著作，南陽張朝用的《張三豐遺跡記》見前引用之碑文。明佚名撰《張三豐仙師外傳》一卷，撰者為何人不明，年代又不祥�！顿F州通志》與《黔詩記略》有所轉(zhuǎn)錄。還有錢謙益撰《絳云樓書目》，以及《千頃堂書目》，亦著錄其書。
　　　　另有《張三豐真仙遺事》一卷，是明萬歷二十四年（1596）平越王恩民偕都勻司理李玨同輯，亦載《千頃堂書目》中。
　　　　我們認(rèn)為，如果把有關(guān)張三豐的不同版本收集起來，加以�？薄⒖甲C、標(biāo)點(diǎn)整理出版，為研究張三豐著作，提供方便，是一件功德無量之事。