《周易》和佛教聯(lián)系當(dāng)中最重要的是和華嚴(yán)宗、禪宗這兩個(gè)宗派思想發(fā)生關(guān)系，這是因?yàn)樗鼈兒汀吨芤住肪哂心承┕餐浴?P>
《周易》學(xué)者和佛教學(xué)者都認(rèn)為《周易》和華嚴(yán)宗思想是相通的。華嚴(yán)宗學(xué)者認(rèn)為它的無相觀念和《周易》的六十四卦，384爻的變化原理是一致的。雖然，儒家也認(rèn)為它的艮卦和華嚴(yán)思想是相通的，都表現(xiàn)了事物動(dòng)靜自如這樣的基本觀念。再比如，佛教認(rèn)為它的華嚴(yán)思想和《周易》的整體觀念是一致的，和“天人合一”觀念也是一致的。所以華嚴(yán)學(xué)者當(dāng)中有個(gè)叫李通玄的，就用《周易》來注解《華嚴(yán)經(jīng)》，他寫了《新華嚴(yán)經(jīng)論》這一著名著作。禪宗中曹洞宗有一著名的開導(dǎo)學(xué)生的方法叫五位法，禪宗學(xué)者認(rèn)為這個(gè)方法和《周易》的離卦、六爻的變化原理是一致的。
一些佛教學(xué)者為了引導(dǎo)儒家學(xué)者來研究禪，就用《周易》來解釋禪。明末有位大學(xué)者叫智旭，就寫了《周易禪解》。
另外，佛教學(xué)者對(duì)《周易》也有批評(píng)。他們批評(píng)了《周易》中“太極生兩儀”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“太極”若作為絕對(duì)的東西就不能生，生的東西就不能做為本源。還有《周易》認(rèn)為精氣是個(gè)物質(zhì)，能變成游魂“精氣為物，游魂為變”，佛教學(xué)者認(rèn)為這是不對(duì)的，物質(zhì)是無法變成精神的。這些對(duì)推動(dòng)研究物質(zhì)和精神的關(guān)系問題起了很大作用。