。易學(xué)雜談。
黃河岸上修“河圖”
費(fèi)秉勛
黃河在河套轉(zhuǎn)彎后，沿晉陜大峽谷一路向南而下，到了禹門口至風(fēng)凌渡這一段，便流在寬廣的平原上。這時(shí)，黃河母親才現(xiàn)出她最本真的性格：深沉，博大，真力內(nèi)斂而富于靜氣。洽川就座落在這一段黃河中部的西岸。從合陽(yáng)縣東首的坊鎮(zhèn)下塬，展示在眼前的是跟渭北高原截然相異的景色：荷花照眼、蘆蕩如云，稻田成畦、岸柳輕舞。露天溫泉像一面面明鏡映著天上的云彩，各色鷗鷺在濕地上悠閑地徜徉。這就是洽川。
現(xiàn)在，在洽川的北端建立了“黃河魂”生態(tài)旅游區(qū)，這里有群英洞可以乘筏漂流，有觀鳥(niǎo)亭可以觀察仙鶴的高蹈和飛翔�？纱贯炗谒疀�，可賞河于高岸，可滌胸覽蘆蕩，可渡舟至?xí)x南。真是一個(gè)澄懷凈慮的好去處。
“黃河魂”生態(tài)旅游區(qū)景點(diǎn)的設(shè)置，集中著有關(guān)黃河的話題，參觀者通過(guò)游覽，可以開(kāi)拓對(duì)黃河的認(rèn)知視野，使游賞活動(dòng)呈現(xiàn)著很濃的文化情味。旅游區(qū)初建時(shí)，我建議在的靠近河岸的區(qū)域，建造永久性的“河圖”“洛書(shū)”塑形。
“河圖”“洛書(shū)”之說(shuō)是非常久遠(yuǎn)的�！抖Y記．禮運(yùn)》說(shuō)：“河出馬圖�！薄渡袝�(shū)．顧命》有“河圖在東序”的話，西漢的權(quán)威學(xué)者孔安國(guó)解釋說(shuō)：“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其以畫(huà)八卦，謂之河圖�！惫艜�(shū)中又說(shuō)，黃帝時(shí)神龜出于洛水，背有赤文，是為洛書(shū)。有人把它解釋為洪范九疇。這就是《周易．系辭》說(shuō)的“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”。連孔老夫子也把自己的命運(yùn)跟“河圖”聯(lián)系起來(lái)，慨嘆說(shuō)：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”“河圖”“洛書(shū)”之說(shuō)發(fā)展到宋代，經(jīng)陳摶、劉牧、蔡元定等人的研究釀結(jié)，就成為很具體化的圖形符號(hào)了。但這樣的圖形符號(hào)，哲理含蘊(yùn)卻無(wú)比豐富，儼然成為神秘的宇宙圖式，為其后易學(xué)家所接受和鍾愛(ài)。
我的建議被籌建者采納，即延請(qǐng)雕塑家馬改戶先生，創(chuàng)塑龍馬與神龜形象，分別背負(fù)“河圖”“洛書(shū)”，矗立于岸邊的累臺(tái)之上。下有滔滔黃水，上有悠悠白云，隔河望去，隱隱可見(jiàn)臨津古渡，晉南山塬。“河圖”“洛書(shū)”突現(xiàn)在這樣的背景上，一下子把黃河文化甚至華夏文化推到了極致和源頭。
我到過(guò)全國(guó)許多地方，一些文化圣地最多只是在石碑上用線描鐫刻河圖洛書(shū)，氣局不免顯得狹促，與河圖洛書(shū)本身的博大內(nèi)含不相媲稱；像“黃河魂”旅游區(qū)用這樣的規(guī)模，并立體化地來(lái)展示這一古老的文化標(biāo)識(shí)，恐怕還是第一次。
我慶幸我們著了先鞭。
