道教門派 --玄教

    玄教

    玄教本為朝廷對道教的通稱。元代皇帝以張留孫掌玄教院，形成一個以玄教道官直接布道的教派，可視為道教龍虎山支派。創(chuàng)始于元初，創(chuàng)始人張留孫。張留孫（1248—1321），字師漢。信州貴溪（今屬江西）人。幼從伯父張聞詩學(xué)道于龍虎山上清宮。后以所學(xué)游江淮。至元十三年（1276），隨第三十六代天師張宗演赴闕，留侍闕下。次年，因為昭睿順圣皇后之疾祈禱有驗，命為上卿，賜寶劍，敕兩都各建崇真宮以居之。至元十五年（1278），賜號玄教宗師，授道教都提點，管領(lǐng)江北淮東淮西荊襄道教事，佩銀印。此后，“寵遇日隆，比于親臣”。所封教職也不斷提高，至仁宗延祐二年（1315），晉銜為開府儀同三司、特進上卿、玄教大宗師、大真人、領(lǐng)集賢院道教事。（見袁桷《玄教大宗師張公家傳》、吳澄《神德真君張公道行碑》等）從作玄教宗師起，他就不斷從龍虎山選調(diào)道士（前后幾十人）至京師，或委以京師道職，或派至各地任各級道官，從而以他們?yōu)楣歉桑�逐漸組織起一個規(guī)模龐大的教派，即龍虎宗支派——玄教。玄教在幾十年的發(fā)展中，組織規(guī)模是很大的。其宮觀除少數(shù)在北方外，大部遍布于南方。計有：鎮(zhèn)江路、常州路、杭州路、揚州路、平江路、龍興路、撫州路、臨江路、袁州路、信州路、天臨路、惠州路等。約當今之江蘇、浙江、江西、湖南、廣東等省區(qū)。該派在發(fā)展過程中，逐漸形成一套組織領(lǐng)導(dǎo)體制。其最高首領(lǐng)是玄教大宗師，居大都崇真萬壽宮，負全教指揮之責。其副手是玄教嗣師，輔助大宗師工作，又是日后大宗師的合法繼承人。大都崇真萬壽宮設(shè)提點一職，協(xié)助大宗師處理日常事務(wù)。大宗師之下，設(shè)江淮荊襄都提點，為大宗師指揮各路道教的直接助手。其下的各級地方組織，根據(jù)元代行政區(qū)劃進行設(shè)置，行省設(shè)都提點，路設(shè)道錄、道判，州設(shè)道正、道判，基層各宮觀設(shè)住持、提點、提舉。玄教從成立至元末，承傳五代掌教。第一代張留孫，掌教四十三年（從至元十五年作玄教宗師算起），于元英宗至治元年（1321）逝世，傳給第二代吳全節(jié)。全節(jié)掌教二十五年，于至正六年（1346）逝世，傳給夏文泳。文泳掌教四年，于至正九年（1349）逝世，傳給第四代張德隆。德隆掌教約五年，于至正十四年（1354）傳給第五代于有興。于有興掌教至元亡。玄教大宗師之承傳，逐漸形成一套制度。第一，除第一任掌教張留孫為元世祖任命外，其后幾代掌教皆由前任掌教提名，先作嗣師，待前任掌教逝世后，由皇帝降“璽書”加以任命。第二，歷代繼任掌教在接任時，皆須以張留孫遺留下的大宗師印和寶劍（原為皇帝賜張留孫者）相承傳。作為傳承憑證和教權(quán)象征。玄教雖是由龍虎宗分衍出來的一個支派，但卻自成體系，對龍虎宗天師有豐當大的獨立性，即它的的教務(wù)真接受命于玄教大宗師，而不直接受命于龍虎山上清宮和天師府。玄教之信仰和所習(xí)方術(shù)，呈雜采兼收特點。除主要承傳天師龍虎宗之符箓、咒術(shù)外，兼習(xí)神霄、清微、天心雷法，也兼習(xí)內(nèi)丹術(shù)。在道教理論上的建樹很少，僅吳全節(jié)所著《靈寶玉鑒》，現(xiàn)尚存于《道藏》。玄教存在的時間雖不長（至元亡而解體），但它卻對諸符箓派合為一個大派正一道起了很大的推動作用。一方面，玄教大宗師長期居住大都崇真萬壽宮，有如江南道教首領(lǐng)歷代天師在京的常駐代表（歷代天師除被詔命去京師外，常年居龍虎山），江南眾多道派的不少事務(wù)，往往是通過玄教大宗師解決（有些須請示天師）。玄教大宗師對于溝通江南道教與元室的關(guān)系，溝通道教各派之間的關(guān)系，加強各派的團結(jié)，促進正一道的形成，發(fā)揮了重要作用。另一方面，玄教組織的發(fā)展，又大大增強了龍虎宗的力量，為正一道的形成，作了必要的組織準備。