道教門派 --清微派

    宋代出現(xiàn)的新符箓派。該派自稱出于清微天玉清元始天尊，故以清微為名。又謂其教在元始天尊傳法后衍而為真元、太華、關(guān)令、正一四派，至十傳乃由祖舒元君會四派而為一，始立清微宗派。下遞傳郭玉隆、傅央囗、姚莊、……朱洞元、李少微、南畢道、黃舜申。（見《清微仙譜》、《清微齋法》）據(jù)此其創(chuàng)始人為祖舒（據(jù)《歷世真仙體道通鑒續(xù)編》卷五《祖舒?zhèn)鳌贩Q其為唐人），此說是否可信，尚待研究。從現(xiàn)存資料看，從祖舒到南畢道幾代，事跡簡略、傳達室徒也少，那時是否形成有影響力的道派，實難斷定。至黃舜申時，清微派始顯名于世。據(jù)陳采《清微仙譜》，黃舜申（1224—？），名應炎。福建建寧人。幼穎悟，經(jīng)史百家，靡不貫通。年十六，待父于廣西幕府，遇官于廣西的南畢道，授以清微雷法。宋寶祐（1253—1258）中曾任檢閱，以雷法名世。宋理宗召見，賜號雷淵真人。至元丙戌（1286）應召赴闕，未幾，乞請還山，制授雷淵廣福普化真人。他是清微派的著述大師，“覃思著述，闡揚宗旨，而其書始大備”�，F(xiàn)《道藏》所收清微派著作，大多出于黃舜申及其門人之手。清微派主要修持清微雷法。與神霄派一樣，主張將雷法與丹法相結(jié)合，而以內(nèi)煉為主，符箓為輔�！肚逦�齋法》卷上：“蓋行持以正心誠意為主。心不正，則不足以感物；意不誠，則不足通神。神運于此，物應于彼，故雖萬里，可呼吸于咫尺之間。”又說：“將吏只在身中，神明不離方寸。”將吏、神明皆指施行雷法時所劾召的鬼神，意謂能劾召他們，全憑作法者有深厚的內(nèi)煉工夫。故該派著《清微內(nèi)訣》，專言內(nèi)丹修煉之道�！肚逦⑾勺V》謂黃舜申有弟子近百人。《歷世真仙體道通鑒續(xù)編·黃雷淵傳》稱：“其所度弟子，皆立石題名，立石之前者三十人，立石之后者五人而已”。此五人分為兩支向南、北傳播：一支以福建建寧為中心，傳行于南。此支由其弟子熊道輝（號真息）所傳，始傳安城彭汝勵，彭傳曾貴寬（號塵外），曾傳浚儀趙宜真（號元陽），而入于明。另一支以湖北武當山為中心，傳行于北，由黃舜申傳武當山張道貴、葉云萊、劉道明，再由此三人傳張守清。張守清弟子甚眾，后形成與全真、正一相結(jié)合的清微支派，又稱新武當派，傳衍不絕。明清時期，除張守清所創(chuàng)的新武當派繼續(xù)傳衍于武當?shù)貐^(qū)外，北京東岳廟又有另一清微支派在傳衍。據(jù)日人小柳司氣太《白云觀志》卷五《東岳廟志》，該廟靈濟先祠所供之方丈牌位，除祀有東岳廟創(chuàng)建人張留孫、吳全節(jié)外，主要供奉明清民國時期住持該廟的歷代清微派祖師。其中一牌位書“明朝清微派第一代禹祖諱貴黌神位”，另一牌位書“皇清羽化清微派第四代諱守誼劉公霞靈之位”（第二、三代缺祀）。所尊之第一代禹貴黌（曾任南京朝天宮道錄司右玄義），當為此派之開祖，約為明中后期人。第四代之后，依次立牌，直至第二十一代。從所列名中，可看出四至二十一代的派字依次為：守、全、真、道、正、德、存、誠、傳、尚、賢……。葉郭立誠在1939年作過一次東岳廟調(diào)查，獲該廟一首宗派詩云：“貴崇應守全真道，正德存誠傳尚賢，源潔宜良明化吉，洞中清泰幕紅顏”。（載《民俗叢書》之《北平東岳廟調(diào)查》）此詩與上述牌位所記之派字完全吻合，證明至民國時，該派仍在此廟承傳不絕�！吨T真宗派總簿》又收有派字各異的另外八個清微支派，表明至民國時，清微派所衍的支派很多。另外，據(jù)《金蓋心燈》，龍門派第八代呂守璞和第十二代費陽得都曾兼?zhèn)髑逦⒎ǎ�《呂云隱律師傳》：呂守璞“于清微為二十四代，于龍門為八代律師。”表明清微派自元初傳達室入武當時起，即與全真相融合的傳統(tǒng)，至清代仍相沿未變。