道教門派 --神霄派

     北宋末出現(xiàn)的新符箓派。創(chuàng)始人王文卿。其名蓋肇于林靈素所編造的神話。政和（1111—1117）末，林靈素被宋徽宗召見，秦曰：“天有九霄，而神霄為最高，其治曰府。神霄玉潔王者，上帝之長子，主南方，號(hào)長生大帝君，陛下是也”。（《宋史·方技傳》）宋徽宗大喜，自稱“教主道君皇帝”，下令天下諸州大建神霄玉清萬壽宮以祀神霄大帝。神霄之名，遂眩人耳目，該派道士引以為教名。明張宇初《峴泉集》卷一《玄問》等稱，神霄派源出于神霄玉清真王，火師汪真君為闡教之祖師。所謂神霄玉清真王，固屬子虛，就是火師汪真君闡教（火師汪真君名汪子華，唐人《歷世真仙體道通鑒續(xù)編》、《衡岳志》人傳），也難以憑信。據(jù)有關(guān)資料，此派的創(chuàng)始者當(dāng)為王文卿，時(shí)人林靈素、張繼先對(duì)創(chuàng)派亦有所建樹。王文卿（1093—1153），字予道（或述道），號(hào)沖和子，江西南豐人。自稱在宣和間遇火師汪君于揚(yáng)子江邊，授以飛神謁道之道；又遇老嫗（據(jù)稱是電母）于野澤，授以雷書數(shù)卷。“以是濟(jì)人甚眾，名聞江湖”。（虞集《靈惠沖虛通妙真君王侍辰記》）徽宗聞其名，遣使召見，拜太素大夫、凝神殿校籍。再升侍宸，拜金門羽客，賜號(hào)“沖虛通妙生生”。據(jù)說能預(yù)知天數(shù)，善禱雨降妖�；兆谀┠辏瑪�(shù)以修政練兵事為請(qǐng)，徽宗不納，乃拂袖還南豐。于南宋紹興二十三年（1153）卒。神霄派以傳行神霄雷法，即五雷法為主要特點(diǎn)。此法以符箓咒術(shù)為基本內(nèi)容，結(jié)全內(nèi)丹術(shù)，并以內(nèi)丹修煉為主，符箓咒術(shù)為輔。王文卿說：“斬勘五雷法者，以道（指內(nèi)修）為體，以法（指符箓）為用。”有了內(nèi)煉工夫作基礎(chǔ)，“以我元命之神，召彼虛無之神，以我本身之氣，合彼虛無之氣，加以步罡訣目，秘咒靈符，斡動(dòng)化機(jī)，若合符契，運(yùn)雷霆于掌上，包天地于身中，曰雨而雨，故感應(yīng)速如影響”。（《道法會(huì)元》）卷六一《高上神霄玉樞斬勘五雷大法》）正因此派如此重視內(nèi)丹術(shù)，故與舊符箓派有很大區(qū)別，可名之新符箓派。王文卿死后，其弟子分成許多支派，繼續(xù)傳行于長江以南廣大地區(qū)�！兜婪〞�(huì)元》卷八四《雷法說》：“祖師侍宸遇火師汪真君授以雷霆秘旨，沖舉之后，流傳至今。夫何五十六年之間，異派同名者雜出，以至好事者不得其門而入。”明張宇初《道門十規(guī)》也說：“神霄自汪、王二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至，凡天雷、囗岳之文，各相師授，或一將而數(shù)派不同，或一派而符箓亦異，以是訛舛失真，隱真出偽者多，因而互生謗惑。”據(jù)虞集《王侍宸記》，得王文卿真?zhèn)髡�，僅新城高子羽，高子羽“授之臨江徐次舉，以次至金溪聶天錫，其后得其傳而顯者曰臨江川譚悟真云。人不敢稱其名，但稱之譚五雷”。入元后，譚悟真猶在人間，傳廬陵羅虛舟，再傳蕭雨軒和周立禮，周傳其子，蕭則傳胡道玄，人稱“神霄野客”，行法于關(guān)陜荊襄江漢淮海閩浙之間。與王文卿弟子不斷承傳同時(shí)，亦有宗祖林靈素和張繼先的支系在傳播�！兜婪〞�(huì)元》卷一九八《神霄金火天丁大法》劉玉后序云：“火師傳與玉真教主林侍宸，林傳與張如晦，后傳陳道一，下付薛洞真、盧君野，次以神霄派脈付徐必大。徐亦不得其文，盧君化于劍江，將解，而枕中出其書以付玉（劉玉自稱），法傳盧君，而派繼徐君。”同書卷二五三《地祗緒余論》：“地祗一司之法，實(shí)起于虛靖大師（即張繼先），次顯于天寶洞主王宗敬真官，青城吳道顯直真官、青州柳伯奇仙官、果州威惠鐘明真人，相繼而為宗師。其后如江浙閩蜀湖廣嗣法者何限，姓名昭揭寧幾人。……后則有蘇道濟(jì)派、溫州正派、李蓬頭派、遇曜卿派、玄靈續(xù)派，如此等類，數(shù)之不盡。”金丹派南宗陳楠和白玉蟾亦兼?zhèn)魃裣隼追ǎ�白玉蟾還撰有雷法著作多種。后白玉蟾傳弟子彭相，彭傳弟子林伯謙。當(dāng)為神霄另一支派。元代，神霄派最著名的傳人為莫月鼎。他的名、字、籍貫和生卒年，諸書記載不一。據(jù)宋濂《元莫月鼎傳碑》，莫月鼎，名起炎，入道后，更名沾乙，自號(hào)月鼎。湖州人。幼習(xí)科舉，三試不利，乃棄家為道士。后入四川青城山丈人觀，受徐無極傳五雷法。繼聞江西南豐鄒鐵壁（或作筆）得王文卿斬勘雷書，秘而不傳，乃委身童隸事之，終獲受其書。于是召雷雨，破鬼魅，動(dòng)與天合。宋寶祐戊午（1258）被請(qǐng)為浙東禱雨，雨立至。元世祖至元己丑（1289）被詔，于囗京內(nèi)殿試法術(shù)，立驗(yàn)。厚賜之，不受。命掌道教事，以老耄辭。后給驛南歸，行法江湖間。所得秘籍，亦不輕傳人。得其傳者，唯王繼華與潘無涯。后繼華授張善淵，善淵授步宗浩，宗浩授周玄真。周玄真著名于元明之際。此外，莫月鼎又傳金善信（1273—1331）、王惟一（？—1326）。王惟一曾著《道法心傳》闡述雷法理論，強(qiáng)調(diào)行法必須以內(nèi)煉為基礎(chǔ)，雷霆風(fēng)云僅是精氣神的外在表現(xiàn)，不能舍本求末。以上莫月鼎所傳之徒，大抵傳行于蘇、浙、贛、閩、粵以至湖北、陜西和四川等地。據(jù)《道法會(huì)元》卷一四七《洞玄玉樞雷霆大法》載，在無代，宗祖劉海蟾、白玉蟾一系仍有承傳。薛師淳紀(jì)曰：“宗師白真人，海瓊?cè)艘病?rdquo;“白君得法于陳泥丸，得法于辛天君，皆神仙聚會(huì)，非偶然也。繼其法者，泉州馬居士之女，……（其女）以法授之翁君雷室先生，乃丹元翁狀元嗣孫也。家寓建寧。至元十六年（1279），……蒲相見其天姿粹美，收置幕下。得法之后，遂回故居。……一時(shí)嗣法弟子百有余人。江東則有趙菊存，時(shí)為建寧儒學(xué)教諭。……師淳侍度師翁君三載有余，凡士夫請(qǐng)命祈禳，必令相行。……乙未（1295年）重游建寧，是歲翁君（羽化），……師淳壇下嗣法五百余人。”末署丙申（元貞二年，1296）嗣法弟子薛師淳謹(jǐn)紀(jì)其實(shí)。明清后，該派轉(zhuǎn)衰，但亦承傳不絕。明永樂間，京師有道士周思得自稱得玉樞火府天將王靈官法術(shù)。據(jù)說王靈官在宋徽宗時(shí)先從張繼先、林靈素得神霄法，繼從蜀人薩守堅(jiān)學(xué)符術(shù)。故請(qǐng)于朝建天將廟于京師之西，宣德間改廟為大德觀，薩、王皆封真君，被奉祀不絕。據(jù)清顧沅《玄妙觀志》，蘇州玄妙觀，自宋以來，為歷代神霄派活動(dòng)之據(jù)點(diǎn)，許多著名神霄道士如王文卿、莫月鼎、張善淵、周玄真等皆曾寓居于此。清代，又有施道淵一系住此傳承不絕。施道淵（？—1678），字亮生，別號(hào)鐵竹道人。吳縣人。童真出家為朝真觀道士，遇異人張信符授丹訣。年十九，從龍虎山徐演真受五雷法，能驅(qū)役百神，除崇療病。初筑室堯峰，繼住穹窿山。順治戊戌（1658），五十三代天師張洪任請(qǐng)于朝，賜所居額上真觀，賜號(hào)養(yǎng)元抱一宣教演化法師。郡中玄妙觀傾圮，被延主觀事。晚游閩越，康熙十七年（1678）卒。傳有弟子胡德果，胡傳潘元珪，潘傳惠遠(yuǎn)謨，惠傳張資理、施神安，已至嘉慶之世。《諸真宗派總簿》又載有幾個(gè)宗祖薩守堅(jiān)的道派：天山派、薩真君西河派、薩祖派等，蓋皆流傳于明清民國間的神霄支派。