道教門(mén)派 -- 東華派

     南宋初出現(xiàn)的新符箓派。該派經(jīng)書(shū)述其傳授源流為：玉清元始天尊、道君靈寶天尊、太華天帝、……徐來(lái)勒、葛玄、鄭思遠(yuǎn)、葛洪、高斂之、陸修靜、……王古、田思真、寧全真、……林靈真、董處謙、張嗣成。（《道法會(huì)元》卷二四四《玉清靈寶無(wú)量度全書(shū)》）表明該派由靈寶派分衍而來(lái)。據(jù)《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度全書(shū)》前《寧全真?zhèn)鳌房�，該派在王古、田思真的推�?dòng)下，由南宋初道士寧全真所創(chuàng)。據(jù)載：寧全真（1101—1181），原名立本，字道立，法名全真。開(kāi)封府人。幼養(yǎng)于裴氏家，長(zhǎng)猶從裴姓。資稟純異，敏于記憶。“凡諸子百家，醫(yī)藥卜筮之書(shū)，無(wú)不該貫融會(huì)。善察天文躔度，猶工于風(fēng)角鳥(niǎo)占卜術(shù)”。家貧，無(wú)以自給。年少時(shí)，尚書(shū)王古檄充史椽。據(jù)說(shuō)，王古嗣丹元真人東華嫡傳，聞田靈虛（名思真）遇陸簡(jiǎn)寂（陸修靜）得道，延請(qǐng)于家，命寧全真典侍抄錄。寧全真心與道契，對(duì)經(jīng)箓秘文，一見(jiàn)輒悟，“一日，靈虛言于尚書(shū)曰：裴氏子（指寧全真）根器深厚，骨相合仙，異日當(dāng)負(fù)大名，然振起吾東華教者，必此人也。欲以上道授之，俾其掌教可乎？尚書(shū)亦欣然曰：此吾志也。遂授焉。自是修持不怠，能通真達(dá)靈，飛神謁帝，名振京師”。后遭靖康之變，奉母到南方，得楊司命所遺靈寶玄范四十九品、五府玉冊(cè)符文，從此道業(yè)大進(jìn)。母死，復(fù)為寧姓。紹興中，以齋醮祈禳之功，被賜號(hào)“洞微高士”，繼進(jìn)“贊化”。孝宗朝，遭左街道錄劉能真陷害，被囚十余日后黥隸軍籍。此后，即晦跡深遁，益勤修煉，士庶歸之者如市，從其學(xué)道者益眾。晚年住弟子何淳真家，南宋孝宗淳熙辛丑（1181）將教務(wù)付趙義夫后逝去。東華派主修齋醮祭煉,但已融進(jìn)不少內(nèi)丹、雷法，表現(xiàn)出與舊符箓派不同的特點(diǎn)。如寧全真授、王契真編之《上清靈寶大法》卷四云：行靈寶法禱禳煉度者，須常修“大定之法”。于每日清晨“靜坐寂定，存心端謹(jǐn)，無(wú)內(nèi)外想”，澄心絕慮，繼而“運(yùn)降宮（心）赤炁下降，玄泉（腎水）上升，心血腎精二炁交合，放丹田中孕生嬰兒”，次則存想嬰兒“自?shī)A脊大度橋直上泥丸”，行周天運(yùn)轉(zhuǎn)。此法實(shí)際是將內(nèi)丹法與上清、靈寶傳統(tǒng)之存思想融全，以之作為行持符箓之根本。據(jù)《道法會(huì)元》卷二四四《玉清靈寶無(wú)量度人上道·靈寶源流》載，在寧全真之后，依次為王（左谷右共）、趙德真、宋存真、張洞真、孔敬真、盧諶真、薛熙真、林靈真。前數(shù)代活動(dòng)歷史不詳，直至薛熙真（東華先生）將教事付林靈真（南宋末）后，東華派又盛行一時(shí)。據(jù)《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度全書(shū)》前《水南林先生傳》載，林靈真（1239—1302），原名偉夫，字君昭，靈真乃法名。浙江平陽(yáng)人。因?qū)以嚥坏�，乃棄儒從道，舍宅為觀，投禮提點(diǎn)戴煨。后承東華先生薛熙真，“乃紹開(kāi)東華之教，蔚為一代真師”。入元后，被三十八代天師張與材命為溫州路玄學(xué)講師，后升本路道錄。他以溫州為傳教中心，收受弟子，“在州里不下百人”，“天師門(mén)下高閑董公（董處謙）、宗師堂下閑閑吳公（吳全節(jié)）”等，亦曾受其學(xué)，“從游參妙，肩摩踵接，……可謂一時(shí)授受之盛”。據(jù)《道法會(huì)元》卷二四四《靈寶源流》所列名代祖師名單，在林靈真之后，為龍虎宗的董處謙，再后為第三十九代天師張嗣成。既然此兩代宗師皆由龍虎宗道士擔(dān)任，似可證明它在元代后期已遂漸合并于正一道。