閣皂山派
即靈寶派。漢末以來，葛玄傳古靈寶經(jīng)，經(jīng)葛洪至葛巢甫，創(chuàng)立經(jīng)箓派道教的靈寶派道團。靈寶派在宋元間以閣皂山為本山，主要在民間活動。閣皂山萬壽崇真宮第四十六代宗師楊伯，元代曾被封為“太玄崇德翊教真人”。宋元間靈寶派主符咒齋醮和度亡祭煉之術，但亦摻合進雷法和內(nèi)丹術。參看靈寶派條。
高玄派
高玄派祖述葛玄，以修習老子《道德經(jīng)》為主。尊奉老子和無上真人尹喜。同時還修習《想爾注》、《老子內(nèi)解》、《老子節(jié)解》等經(jīng)文，取得法師職位者，授予高玄派道德紫虛大箓。此派有自己特定的經(jīng)戒和傳承威儀，唐后融入上清道法中。
洞淵派
晉末馬跡山道士王篡得《洞淵神咒經(jīng)》，開洞淵道派，入唐而盛。唐代道士韋善俊、葉法善、尹愔等，皆為洞淵派道士。洞淵派道士受洞淵三昧法箓，其法上辟飛天之魔，中治五氣，下絕萬妖。洞淵派屬于經(jīng)箓派道團。
北帝派
上清派支派。屬于經(jīng)箓派道教。唐代道士鄧紫陽，誦天蓬咒，感北帝授劍法，見重于唐玄宗，開北帝派。鄧紫陽傳其子鄧德成，后有鄧延康、黃洞元、瞿童、何元通傳其術。北帝派傳《北帝經(jīng)》及北帝豁落七元符，行辟邪禳禍之事。
天臺派
上清派支派。唐代上清派以茅山為本山。至司馬承禎，又開天臺山道派和衡山道派。司馬承禎居天臺山，和陳子昂、李白、孟浩然、宋之問、王維、賀知章等交游，道功甚高，傳薛季昌，薛傳田虛應，田傳馮惟良、徐靈府、陳寡言等。天臺派和衡山派皆是唐代傳上清經(jīng)箓的道派。
天臺派
升玄為靈寶支派。以信奉《太上洞玄靈寶升玄內(nèi)教經(jīng)》而得名。道士授升玄五戒后成為升玄內(nèi)教弟子，逐次晉級，授以相應的經(jīng)戒和法箓，直至升玄派最高一級的無上登天畢券，唐代后升玄派融入靈寶派。
重玄派
道教哲學流派。重（音蟲chong），為重復之義。其意從《老子》“玄之又玄，眾妙之門”而來，該派以重玄之義解《老子》，認為老學要義在于“玄之又玄”，以達到哲學思想上的無滯。重玄哲學，始于東晉孫登，后來梁道士孟知周、藏矜，陳道士諸柔，隋道士劉進喜，唐道士成玄英、李榮、蔡子晃、黃玄頤、車玄弼、張惠超、黎元興、杜光庭、王玄覽，皆闡發(fā)重玄之義。重玄家融匯佛學的的“雙遣法”，以《莊子》“無為”、“忘心”說為基礎，采佛教破除妄執(zhí)意，力圖超越玄學，又稱越佛學，將道教哲學深化為一種“重玄”哲學，這就是道教的向老莊哲學復歸且深入發(fā)展的標志。道教重玄學既遣有、無，又遣非有非無；有無雙遣，本跡俱忘，遣之又遣，忘而再忘，方入重玄之境。重玄哲在本體論、認識論、辯證思維、修持理論上融會貫通，為內(nèi)丹學哲學支柱之一。該派盛行于唐，以成玄英最為突出，后杜光庭、陳景元亦繼承其學說，影響甚大。
- 上一篇：道教門派 --樓觀道
- 下一篇：道教門派 --神霄派
