道教門(mén)派 --北天師道/南天師道

  北天師道

    天師道派系之一。南北朝時(shí)，北方天師道組織渙散，科儀廢弛，民間道教起義不繼。北魏明元帝神瑞二年（415），嵩山道士寇謙之自稱(chēng)太上老君授以天師之位，賜予《云中音誦新科之誡》二十卷，令其宣布新科。清整道教，除去三張（張陵、張衡、張魯）偽法和租米錢(qián)稅及男女合氣之術(shù)，專(zhuān)以禮度為首而加以服食閉煉。至明元帝泰常八年（423），寇謙之又稱(chēng)李普文降臨嵩岳，授他《錄圖真經(jīng)》六十余卷，以輔佐北方太平真君，劾召鬼神，傳授弟子。寇謙之改革傳統(tǒng)道教。其一，以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)，按照忠孝原則，反對(duì)利用天師道犯上作亂，并對(duì)道民以李弘、劉舉稱(chēng)號(hào)進(jìn)行的“叛逆”行為大加指責(zé)。其二，按照儒家唯賢的原則署立道官祭酒，廢除祭酒道官私署治職的作法的世襲舊制，改革三張祖孫世襲天師之位的傳統(tǒng)。其三，取消蜀土宅治之號(hào)，不再沿用。其四，廢除三張時(shí)期的租米錢(qián)稅制度和男女合氣之術(shù)，道民只歲交紙三十張，筆一管，墨一錠，以供治表救度之用。又用儒家倫理道德標(biāo)準(zhǔn)增訂道教戒律和齋儀�？苤t之改革天師道的舉措，獲得北魏太武帝的支持，“于是崇奉天師，顯揚(yáng)新法，宣布天下，道業(yè)大行”。（《魏書(shū)·釋老志》）經(jīng)冠謙之改革后的北方天師道，學(xué)術(shù)界稱(chēng)之為北天師道或新天師道。

    南天師道

    天師道派系之一。在北魏嵩山道士冠謙之改革北方天師道后，劉宋道士陸修靜也對(duì)南天師道進(jìn)行了改革和整頓。針對(duì)南方天師道組織渙散，科律廢弛的情況，他提出一系列整頓天師道的辦法，即整頓過(guò)去的二十四治，健全“三會(huì)日”制度和“宅箓”制度，以及嚴(yán)格執(zhí)行道官論功升遷制度等，從而加強(qiáng)和完善道教組織。與此同時(shí)，他還充實(shí)和完善道教的科儀規(guī)戒。他依據(jù)靈寶齋法及上清齋法等，制定道教齋儀，形成了一套較為完善的的齋醮規(guī)儀，如九等齋十二法的齋醮系統(tǒng)。他把上清齋法視為上品，次為靈寶、三皇齋，將天師道的傳統(tǒng)齋法列為下品，并對(duì)金箓、黃箓、明真、三元、八節(jié)、自然等齋法的具體儀式予以詳細(xì)說(shuō)明。使道教齋醮儀式初具完整體系，成為道教齋醮儀范的奠基人。所撰《三洞經(jīng)書(shū)目錄》，為中國(guó)道教史上第一部目錄學(xué)著作，具有開(kāi)創(chuàng)意義。以后道經(jīng)之編目與《道藏》之分類(lèi)，皆以其“三洞”分類(lèi)法為基本原則。陸修靜對(duì)道教的整頓和改革，擴(kuò)大了道教的影響，使道教在南方得到進(jìn)一步發(fā)展，統(tǒng)治者亦日益寵信道教。經(jīng)陸修靜改革后的南方道教，學(xué)術(shù)界稱(chēng)之為南天師道。唐宋以后，南北天師道遂漸合流，元代均稱(chēng)正一道。