道教門派 --茅山宗

     以茅山為祖庭形成的道派。它宗承上清派，是上清派以茅山為發(fā)展中心的別稱。茅山宗的開創(chuàng)者是上清派第九代宗師陶弘景。南齊永明十年（492），陶弘景歸隱茅山，自號“華陽隱居”。他繼承楊羲、許謐、許囗所傳上清經(jīng)，悉心搜求散失的楊、許手書上清經(jīng)訣真跡，編纂《真浩》、《登真隱訣》、《真靈位業(yè)圖》等二百余卷道經(jīng)，弘揚上清經(jīng)法。經(jīng)數(shù)十年苦心經(jīng)營，上清派的教理和組織逐漸完備，茅山已成為上清派的活動中心，故此后上清派即被稱為“茅山宗”。陶景弘以后，茅山宗人才輩出，影響日益擴大，至唐宋時期，走向興盛。唐代最顯要的道士多來自茅山，王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等茅山高道極得唐宗室的尊崇，他們不時被禮請入京，講道德醮，出入禁中，備受禮遇。時有茅山為天下道學所宗之譽。宋代茅山歷代宗師多得皇室所賜“先生”稱號。至劉混康任嗣法宗師時臻于極盛。劉混康曾治愈皇后孟氏心疾，哲宗于紹圣四年（1097）敕命將其所居茅山潛神庵擴建為元符觀。宋徽宗即位又敕命擴建為元符萬寧宮，并賜劉混康九老仙都君玉印、玉劍，又親書《度人經(jīng)》、《清凈經(jīng)》、《六甲神符》賜之。時茅山已形成三宮五觀，“三茅崇奉之嚴，未有盛于斯時也”。（《茅山華陽先生解化之碑》，劉大彬《茅山志》卷二六）茅山宗從齊梁至北宋，鼎盛百年，成為道教主流。南宋以后，漸趨衰微，但仍傳承不絕，時有高道名于世。元代，名道士杜道堅入覲元世祖，奉璽書提點道教，住持杭州宗陽宮。其后茅山道士張雨，以能詩善畫，享譽于元后期。元成宗大德八年（1304），茅山上清宗壇歸屬于張?zhí)鞄熣�一道。茅山宗共有嗣法宗師四十五代，第一代魏華存稱太師，第二代楊羲稱玄師，第三代許謐稱真師，第四代許囗至四十五代劉大彬皆稱宗師。茅山宗傳承以楊、許上清經(jīng)箓為憑，劉混康得御賜印、劍后，傳承信物增加了印劍。茅山宗奉元始天尊為最高神，騙撰人神并列的上清神譜《真靈位業(yè)圖》。茅山宗的修煉理論在陶弘景時已基本形成，后經(jīng)王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等的弘揚而趨成熟。茅山宗傳承、修習上清經(jīng)，也兼習靈寶經(jīng)、三皇經(jīng)及天師道經(jīng)戒法箓。修持方法以思神、誦經(jīng)為主，也倡行從術合修，結合導引、服食、藥餌、外丹和氣功養(yǎng)生諸術，以得長生之道。茅山宗著述宏富，為前期諸道派之冠。清笪蟾光《茅山志》著錄《上清大洞寶經(jīng)篇目》一百部，《上清二十四高真玉箓》一部，《上清大洞寶箓篇目》三十五部，及眾真所著經(jīng)論篇目六十二部。茅山宗是中國道教的重要道派。它不僅在隋唐時期成為道教主流，而且有系統(tǒng)的道教理論和組織制度，對修煉方術和齋醮儀規(guī)也有較大貢獻。茅山宗與龍虎、閣皂鼎立為符箓三宗，合并入正一道后，又以小宗單獨承傳，直至近現(xiàn)代。