道教門派 --東派

   道教內(nèi)丹修煉的重要派別。開派于明嘉靖、隆慶年間。創(chuàng)始人陸西星，字長庚，號潛虛，又號方壺外史。揚州人。少習(xí)儒術(shù)，九次參加鄉(xiāng)試未中，遂棄儒服，著裝道衣，抗跡塵外。自稱呂祖純陽降臨其所居“北海草堂”，親授丹法要訣，即著說立說，開丹法新門派，因其活動于浙江一帶，故稱東派。明末孫汝忠、清人傅金銓等為此派之支流。此派雖稱上緒呂純陽，然而不立宗門，其修丹法門實承南宗一系，從《悟真篇》中開出新意，力主陰陽同類雙修。陸西星認為傳統(tǒng)丹經(jīng)中所說的“陰陽”，也就是指男女，他說：“金丹之道，必資同類相合而成。陰陽者，一男一女也，一離一坎也，一鉛一汞也，此大丹之藥物也。夫坎之真囗謂之鉛，離之真精謂之汞。先天之精積于我，先天之囗取于彼。何以故？彼，坎也，外陰而內(nèi)陽，于象為水為月，其于人也為女。我，離也，外陽而內(nèi)陰，于象為火為日，其于人也為男。故夫男女陰陽之道，順之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。”（《金丹就成篇》）在他看來，仙胎大藥須有先天之精與先天之囗的交媾和合，這在《周易》中就已闡明：“精氣為物，游魂為交”。然而作為陰中之陽的先天之囗產(chǎn)自女方，作為陽中之陰的先天之精產(chǎn)自男方，男女各自皆不足鉛汞二物，因此需要取坎女之陽，補離男之陰。“陰陽之精互藏其宅，有不可以獨修者”。（《玄膚論》）但是，陸氏在此又強調(diào)說，這種取坎填離的主要作用在：取坎以“補其既破之離也，填其既虛之畫也，復(fù)其純陽之體也”。（《金丹就正篇》）因而這種陰陽雙修法尤其適用于破體的中年人和老年人修持，竹破竹補，人破人補；虛而補之實，弱而補之強，損而補之盈。至于“童初之子皆胎也”，不必依雙修法行持。此派雖主陰陽男女雙修，但與御女采戰(zhàn)之單補修法不同，此派主張用鼎而不采戰(zhàn)，鑄劍而不入爐，補鉛而不傷彼，利已而不損人，其實際修持過程集中在“凝神聚氣”一法上，促成神交氣交，雙修雙補。明末樸真道人在所著《玄寥子》中對此派丹法評價尤高，認為“較印度瑜珈術(shù)與密宗雙修法所用者，尤為上乘而簡妙”。此派的著作主要有：陸西星的《金丹就正篇》、《方壺外史叢編》、《悟真篇注》、《周易參同契測疏》、《紫陽金丹四百字測疏》、《玄膚論》、《七破論》；孫汝忠的《金丹真?zhèn)鳌�；傅金銓的《證道秘書十七種》等。