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道教內(nèi)丹學的一逐步形成門派。始于元代。由李道純開創(chuàng)。原本無宗名，因其丹法以“守中”為要，有別于南北東西丹派，故名。李道純（生卒年不詳），號清庵，別號瑩蟾子�；顒佑谠酰鲎阅献诎子耋搁T人黃金蟾的門下，但他自稱其宗脈為“全真”，故為江南最早的全真道士。其丹法源于張伯瑞的《悟真篇》，但更具全真教道派道儒釋三教融合的特色。明尹真人弟子、清黃元吉等也被視為中派。這一派不像別的丹派，它既無立宗，又無明確的宗教承緒，李、尹、黃等人只是在丹法上具有一致的傾向性，才被視為同一派別。該派在丹法上特點是：糅合道儒釋思想，將清修理論集中于一個“中”字上。李道純《中和集》開宗明義：“《禮記》云：‘喜怒衰樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和’。未發(fā)謂靜定，中謹其所存也。故曰中存而無體，故為天下之大本。發(fā)而中節(jié)謂動，時謹其所發(fā)也。故曰和發(fā)無不中，故為天下之達道。誠能致中和于一身，則本然之體虛靜而靈，靜而覺，動而正，故能應天下無窮之變也”。這是把儒家“致中和”思想融于道教的修煉論，這個“中”也就是道教修煉所欲達到的目標，即致中和于一身，就可以成應變無窮的“仙”了。這個“中”又是修丹過程中所要體認的的“玄關一竅”。他說：“夫玄關一竅者，至玄至妙之機關也。今之學者多泯于形體，……但著在形體上都不是，亦不可離此一身向外尋求。諸丹經(jīng)皆不言正在何處者，何也？難形筆舌，亦說不得，故曰玄關。所以圣人只出一中字示人，此中字，玄關明矣。所謂中者，非中外之中，亦非四維上下之中，不是在中之中。釋云：不思善，不思惡，正憑么時，那個是自已本來面目，此釋家之中也。儒曰：喜怒衰樂未發(fā)謂之中，此儒家之中也。道曰：念頭不起處謂之中，此道家之中也。此仍三教所用之中也。”（同前）這個“中”既是先天之有，卻要通過后天的修煉才能成就，此即守中之功法。明尹真人師弟《性命圭旨》同樣把守中看作守“性命之根”，這個中又叫“真中”，他們說：“無極者，真中也，故曰圣圣相傳在此中。此中就是堯舜允執(zhí)之中，孔子時中之中，子思未發(fā)之中，易之黃中通理之中，度人經(jīng)之中理五囗之中，釋迦之空中之中，老子之守中之中。然中字有二義，若曰中有定存在者，在此中也；若曰中無定在者，乾坤合處，乃真中也”。真中也就是李道純所說的“玄關一竅”。清黃元吉則把所有內(nèi)煉性功、命功功法歸結(jié)為守功一法，他說：“昔論吾道，始終只是一中，始也守有形之中，以煉精而化氣；終而守無形之中，以煉虛而合道。”（《道門語要》）這種守中之法又叫做“中黃直透”，即不用后升前降，不用開合，不用面壁，就能升仙。清代閔小艮，亦傳中黃直透功夫。由于中派皆以儒說道，故被視為“教外別傳”。中派的主要著作有：李道純的《中和集》、《瑩蟾子語錄》、《三天易髓》；尹真人弟子的《性命圭旨》；黃元吉的《樂育堂語錄》、《老子道德經(jīng)精義》、《道門語要》等。 |
