道教門派 --北宗

    道教內(nèi)丹學(xué)的重要流派。創(chuàng)于南宋時(shí)期原北方金人統(tǒng)治地區(qū)長(zhǎng)安一帶，該派尊東華少陽(yáng)、鐘離正陽(yáng)、呂巖純陽(yáng)、劉海蟾、王喆為“五祖”，實(shí)際創(chuàng)始人為王喆。王喆（1112—1170），號(hào)重陽(yáng)子。本為咸陽(yáng)名門，善屬文也習(xí)武。48歲時(shí)出游，在甘河鎮(zhèn)遇仙人得內(nèi)修真訣，遂“盡斷諸緣，同塵萬(wàn)有”，潛修于終南山下，并開始收徒傳道，以“忍恥含垢，苦已利人”為傳道宗旨。金大定七年（1167）遠(yuǎn)游山東，在膠東半島度化七位弟子，即馬鈺丹陽(yáng)（1122—1183）、譚處端長(zhǎng)真（1122—1185）、劉處玄長(zhǎng)生（1146—1203）、丘處機(jī)長(zhǎng)春（1147—1227）、王處一玉陽(yáng)（1142—1207）、郝大通廣寧（1140—1203）、孫不二清凈（1118—1182），號(hào)為“七真”，其中邱處機(jī)所創(chuàng)的龍門派影響最大。“七真”再傳有趙玄悟、尹志平、李志常、于善慶、宋德方、綦志遠(yuǎn)、李志遠(yuǎn)、趙道寬，以至于元代的陳致虛，明清時(shí)期的伍守陽(yáng)、柳華陽(yáng)，乃至劉一明、閔小艮等也屬該派支流。該派追求“全真而仙”，其修煉以清凈為主，即以“識(shí)心見性”為首要，以煉心煉已為基礎(chǔ)，同時(shí)不廢精氣的的修煉，王重陽(yáng)說(shuō)：“識(shí)心見性全真覺，知汞通鉛結(jié)善芽。”（《重陽(yáng)全真集》卷一第一）這是把“識(shí)心見性”的煉心與“知汞通鉛”的煉氣作為“全真”的兩個(gè)基本內(nèi)容。相對(duì)于南宗“先命后性”的功法，北宗丹法以“先性后命”為特征。關(guān)于清凈煉性，北宗各家皆以此為上乘丹法，不二法門。王重陽(yáng)說(shuō)：“諸公如要真修行，饑來(lái)吃飯，睡來(lái)合眼，莫打坐，莫學(xué)道，只要塵冗事屏除，只要心中清凈兩個(gè)字，其余都不是修行。”（《重陽(yáng)全真集》卷十第十二）馬鈺說(shuō)：“清靜者，清為清其心源，凈為凈其炁海。心源清則外物不能擾，故情定而神明生焉。炁海靜，則邪欲不能干，故精全而腹實(shí)焉。是以澄心如澄水，養(yǎng)炁如養(yǎng)兒，炁秀則神靈，神靈則炁變，乃清凈所致也。”（《丹陽(yáng)真人語(yǔ)錄》）丘處機(jī)說(shuō)：“吾學(xué)惟貴見性，水火配合其次也。”（《長(zhǎng)春真人語(yǔ)錄》）北宗之所以重視煉性煉已，一來(lái)由于該派本身即是道釋儒合流的產(chǎn)物，受佛教“明心見性”的影響至深。二來(lái)由于該派在性命關(guān)系的問(wèn)題上有獨(dú)到的見解。如在丘處機(jī)看來(lái)，形體有生有滅，神性卻無(wú)生無(wú)滅，故“有形皆壞，天地亦屬幻軀，元會(huì)盡而終，只有一點(diǎn)陽(yáng)光，超乎劫數(shù)之外，在人身中為性海，即元神也。”（《長(zhǎng)春真人語(yǔ)錄》）因而修煉在根本意義上來(lái)說(shuō)，乃是全其真性，真性圓明，本命方能徹達(dá)。但是，重性功并非不講命功，該派也講求神與氣的結(jié)合，如王重陽(yáng)說(shuō)：“氣神相結(jié)，謂之神仙。”（《重陽(yáng)教化集》卷三第十二）關(guān)于煉氣，王重陽(yáng)對(duì)精神有著不同前人的理解。他認(rèn)精為性，認(rèn)血為命，“精血者，是肉身之根本；真氣者，是性命之根本。故曰有血者能生真氣也，真氣壯實(shí)者自然長(zhǎng)久，聚精血成形也”。（《重陽(yáng)真人金關(guān)玉鎖訣》）既然精血不離，性命相關(guān)，因而煉性不能不煉真氣。丘處機(jī)在《大丹直指》中進(jìn)一步予以說(shuō)明：“金丹之秘，在于一性一命而已。性者，天也，常潛于頂。命者，地也，常潛于臍。頂者，性根也。臍者，命根也。一根一蒂，天地之元也，祖也。......頂中之性者，鉛也，虎也，水也，金也，......臍中之命者，汞也，龍也，火也，根也。”所以說(shuō)，北宗各內(nèi)修大師，亦無(wú)不“知鉛通汞”，無(wú)不通曉“降龍伏虎”。南北二宗之分本不于哪一派單修性或命，實(shí)際上，兩派都兼修性命，只是在先后、主次以及下手功夫上有所區(qū)別而已。南宗“言命者多，方性者少”，北宗則“三分命功，七分性學(xué)”；南宗主張以實(shí)腹煉命下手，北宗則主張?zhí)撔臒捫韵率�，如明伍守�?yáng)《丹道九篇》便把“煉已還虛”作為下手功夫。南北二宗在運(yùn)用修煉手段促進(jìn)神氣凝結(jié)而成仙胎這一關(guān)健問(wèn)題上是一致的。北宗和南宗在元代經(jīng)陳致虛的大力會(huì)通實(shí)現(xiàn)了合流，從此成為全真教內(nèi)部的兩宗。這種合流所以能實(shí)現(xiàn)，除政治上的考慮及宗教事業(yè)的發(fā)展的需要外，還在于南北兩宗的丹道思想皆承繼鐘呂的丹道思想。另外北宗龍門派的清修丹法與南宗白玉蟾清修支派在吸收佛教內(nèi)容促進(jìn)修煉仙胎等問(wèn)題上，有許多的共同點(diǎn)。北宗也有習(xí)陰陽(yáng)丹法的的支派，如劉處玄、馬玨，馬玨傳宋德方，宋傳李雙玉，李傳張紫陽(yáng)，張傳趙友軟（緣督子），趙傳陳致虛（上陽(yáng)子），即陰陽(yáng)雙修派。但北宗以邱處機(jī)的龍門派最盛，傳清凈孤修丹法，為北宗丹法正宗。北宗的主要著作有：王囗的《重陽(yáng)全真集》、《重陽(yáng)立教十五論》、《重陽(yáng)真人金關(guān)玉鎖訣》、《重陽(yáng)授丹陽(yáng)二十四訣》；馬玨的《神光燦》、《丹陽(yáng)真人語(yǔ)錄》（靈隱子王頤中集）、《洞玄金玉集》；丘處機(jī)的《大丹直指》、《攝生消息論》、《噃（口字應(yīng)為石字旁）溪集》、《清天歌注》（王道淵注）、《長(zhǎng)春真人語(yǔ)錄》；孫不二的《孫不二元君語(yǔ)錄》；陳致虛的《金丹大成集》、《上陽(yáng)子金丹大要圖》、《悟真篇三注》等。