道 教 門 派

道  教  門  派 

    道教門派：道教內(nèi)部門派眾多，因分派示準不同而名稱各異。

    據(jù)學(xué)理分有積善派、經(jīng)典派、符錄派、丹鼎派（金丹派）、占驗派五類。按地區(qū)分有龍門派、嶗山派、隨山派、遇山派、華山派、崳山派、老華山派、鶴山派、霍山派、武當派等。

    按人劃分則有少陽派（王玄甫）、正陽派（鐘離漢）、純陽派（呂洞賓）、海蟾派（劉操）、三豐派（張三豐）、薩祖派（薩守堅）、紫陽派（張伯端）、伍柳派（伍沖虛、柳華陽）、重陽派（王中孚）、尹喜派（關(guān)尹）、金山派（孫玄清）、閻祖派（閻希言）等。

    按道門分有混元派（太上老君）、南無派（譚處瑞）、清靜派（孫不二）、金輝派（齊本守）、正乙派（張?zhí)撿o）、清微派（馬丹陽）、天仙派（呂純陽）、玄武派（真武大帝）、凈明派（許旌陽）、云陽派（張果老）、虛無派（李鐵拐）、云鶴派（何仙姑）、金丹派（曹國舅）、玉線派（樵陽真人）、靈寶派（周祖）、太一教（蕭抱珍）、全真教（王重陽）、正一教（張宗演）、真空派（鼓祖）、鐵冠派（周祖）、日新派、自然派（張三豐）、先天派、廣慧派等。

歷史上還有正一宗（張道陵）、南宗（呂純陽）、北宗（王重陽）、真大宗（張清志）、太一宗（黃洞一）、五大宗之分法和天師道、全真道、靈寶道、清微道四大派的分法。還有道德、先天、靈寶、正一、清微、凈明、玉堂、天心八派的說法。

而今許多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山教、嶗山教、武當教、閭山教及香港、臺灣的民間道教派別。（《中華道教大辭典》第46頁）

    經(jīng)錄派

    以信奉某一符錄為特征的道派統(tǒng)稱為經(jīng)錄派道教。晉代出現(xiàn)的三皇派（傳三皇經(jīng)）、靈寶派（傳靈寶組經(jīng)典）、上清派，皆為經(jīng)錄派道教。南朝陸修靜總括三洞經(jīng)典，將三種道派統(tǒng)稱為經(jīng)錄派。唐代經(jīng)錄派道教盛興一時，各派別之間并無逾越的界限，但有嚴格的道階品位制度，按傳授經(jīng)戒法錄品位的高低來區(qū)分道階品次和道位職稱。如受正一盟威法錄等正一派經(jīng)典者稱正一盟威弟子，可以為人上章齋醮。在每一道派中，又有不同的道階，正一派中即有弟子、真人、法師等不同道階。自正一派再受洞神錄及其經(jīng)典，稱太上洞神法師。修洞真經(jīng)錄有功再遷受高玄法錄，受《道德經(jīng)》、《老子西升經(jīng)》等高玄派經(jīng)典，便可升為太上紫虛高玄弟子、高玄法師。自高玄部再遷受升玄法錄，稱靈寶升玄內(nèi)教弟子。由升玄部再遷升太上靈寶洞玄弟子、無上洞玄法師。再逐次遷升洞真法師、三洞法師、大洞法師，達到最高一級道職。經(jīng)錄派經(jīng)典和法錄以正一派為低，上清派為高。唐代以后，金丹派興起，龍虎山正一派天師道統(tǒng)領(lǐng)三山經(jīng)錄派道教（閣皂山靈寶派、茅山上清派、龍虎山正一派）。經(jīng)錄派道教遂成為和金丹派道教分立的大宗派。

    辟谷派

    易心瑩《道教分宗表》又稱葆和宗。祖述鬼谷子、張良，以吐納、服氣、休糧為法門。謂此宗煉真氣以稽（禾旁應(yīng)為提手旁）有形，綿綿不絕，而壽永無極。若躐階躁進，強咽鼓努，必櫻暴虐之患，痛疽奇疾，而自蹈戕身之壑。辟谷在早期道教修煉中，亦被用作開發(fā)人體潛能的仙術(shù)，其術(shù)較易得氣，促使體質(zhì)變化。

    胎息派

    易心瑩《道教分宗表》稱為長淮宗，祖述矩（矢字旁應(yīng)為犭字旁）神氏、中廣真人，以住氣、內(nèi)觀、神定、胎息為法門。論胎元，返先天，悟死生之大理，不由乎天而在于我。若不調(diào)靈沖關(guān)，遷神轉(zhuǎn)境，則促齡穢躬，日體不仁。胎息是魏晉神仙道教中成熟的仙術(shù)，修道者多以此開發(fā)人體潛能，體道修仙。

    南宮宗

    據(jù)易心瑩《道教分宗表》，南宮宗別名靈圖、符箓、天罡。其法門有陰陽、五行、六壬、奇門、神符、秘咒、罡令、禹步、假形、解化，實即精于法術(shù)的符箓派道教，祖述九天玄女、鬼臾區(qū)。又云：南宮宗者，望氣知方，遁世密法，趨吉避兇，劍氣除邪，或假形而蛻化隱影。及放者為之，則魘盅術(shù)、魑魅行，狂惑四方，顛倒黎庶，而不容于世。劍仙派亦為南宮派。

    占驗派

    以傳習(xí)占驗術(shù)數(shù)為主和道派。漢代周易象數(shù)學(xué)發(fā)展到高峰，逐步衍生出各類占驗術(shù)數(shù)，稱為術(shù)數(shù)學(xué)，傳習(xí)占驗術(shù)數(shù)的道士組成道教占驗派。這些占驗術(shù)數(shù)有奇門遁甲、六壬課、太乙神數(shù)、六爻易占、文王課、推命術(shù)、相術(shù)、堪輿、圖讖、望云、省氣等，用以預(yù)言社會人事的的吉兇禍福。占驗派著名道士有管輅、郭璞、李淳風(fēng)、袁天綱等人。占驗派多系神仙道教或民間道教所為，后世全真教只重內(nèi)丹，不尚占驗。

    積善派

    道教有勸善的社會功能，一些道士以為積德行善可成仙，形成積善派。積善派道士信奉《太上感應(yīng)篇》、《功過格》、《陰騭文》等善書，認為修仙必須積陰德，立善功。該派道士以儒家倫理道德、佛教因果報應(yīng)、道教積善立功的思想在社會上勸善，延攬信徒。

    丹鼎派

    原指內(nèi)丹派。在內(nèi)丹南派男女雙修的陰陽栽接術(shù)中，由于要用女鼎，故雙修派亦稱丹鼎派。宋元以來陰陽栽接丹法盛行，因之社會上將內(nèi)丹派泛稱丹鼎派。爾后又有分道教為經(jīng)典派、符箓派、 積善派、丹鼎派、占驗派的說法。近人梁啟超就將道家從學(xué)術(shù)上分為玄學(xué)正派、丹鼎派、符箓派、占驗派四家。今人一些著作沿襲此說，將以煉丹求長生的道派泛稱為丹鼎派。如一般人認為天師教、茅山教、閭山教為經(jīng)典派道教，全真教稱為丹鼎派道教。

    金丹派

    原指秦漢以來重外丹黃白術(shù)的道派。黃白術(shù)即煉金術(shù)，以人工制造的藥金和藥銀為主。外丹術(shù)即煉丹術(shù)，由煉金術(shù)發(fā)展而來的，以煉制聲稱服后不死成仙的丹藥為主。二者合稱金丹術(shù)，精于金丹術(shù)的道士組成了金丹派。唐末五代時內(nèi)丹學(xué)興起，以人的身的精、氣、神為大藥煉丹，亦稱金丹派。而后外丹派和內(nèi)丹派結(jié)合，稱黃白術(shù)為地元丹法，內(nèi)丹術(shù)稱為人元丹法，煉丹術(shù)稱為天元丹法�；�?qū)⑼獾�黃白術(shù)統(tǒng)稱地元丹法，陰陽雙修的栽接術(shù)丹法為人元丹法，清凈孤修的丹法為天元丹法。宋元以來丹派和道派合一，金丹派道教成為和經(jīng)箓派道教分立的大道派。別外，后世習(xí)金丹術(shù)的道士尊崇八仙之一的曹國舅，創(chuàng)立道派，亦名金丹派。

    雷法派

    雷法派是以內(nèi)丹和符箓結(jié)合而成的的道派。主張內(nèi)煉成丹，外用成法；可以將符箓召攝雷將，以自身五臟之氣和天地五行之氣感應(yīng)，可以呼風(fēng)喚雨，役使鬼神。宋徽宗好符箓道教，有侍宸九人，會行雷法。神霄派、清微派、天心派等，皆屬雷法派道教。雷法以內(nèi)丹功夫為體，以符箓法術(shù)為用，降妖捉鬼，煉度亡魂，召神驅(qū)邪，興云致雨，多有效驗。

    劍仙派

    明清時代小說家多言道教劍仙之事，謂煉劍成功，能身劍合一，收發(fā)自如，白光一道，百步取人首級，如探囊取物。陳攖寧《楊善半月刊》載梁海濱等為劍仙。并謂劍仙功夫，為修煉人體肺金之氣，內(nèi)丹外用，用以御敵。道書中載劍仙頗涉怪異，修煉方法亦甚神秘，傳法只許師尋弟子，不許弟子尋師。劍仙又可御劍飛行，蹤跡不定，有云修自身之氣和古劍之氣合一者�！兜啦亍分形匆妱ο尚逕挿ㄩT的著作，僅錄此略備一格。

    外丹派

    以煉制外丹黃白為修煉方術(shù)的道派統(tǒng)稱外丹派。外丹相對內(nèi)丹而言，起源較早，由秦漢方仙道中精于煉金術(shù)和煉丹術(shù)的方士承傳而來。道教中的外丹派在魏晉神仙道教中較興盛，葛洪的金丹道實際上便是外丹派。唐代外丹派發(fā)展到高峰，由于柳泌的鉛汞說傳入宮廷，毒死了不少官僚的皇帝，因之敗落，但未失傳。宋元以來，外丹派作為地元丹法，仍為仙家所研習(xí)。

    內(nèi)丹派

    以修煉內(nèi)丹為承傳的道派。相對外丹派而言。內(nèi)丹派采用外丹黃白術(shù)語，但含義根本不同。內(nèi)丹派以人身為鼎爐，精、氣、神為藥物，呼吸為風(fēng)，意念為火。運用意念和呼吸的程度為火候，以精氣神的凝合體為還丹。由于內(nèi)丹方法的不同，內(nèi)丹派道教又分成不同流派，如文始派、少陽派等。

    清凈派

    內(nèi)丹功法類別。清凈丹法反對男女雙修的陰陽栽接之術(shù)，稱陰陽全在自已身中，修煉自身的精氣神即可結(jié)丹。清凈派源于古代的行氣之術(shù)，后來和服氣、存思等功法結(jié)合，唐代又受禪宗影響，并和老、莊的坐忘、心齋等功夫融會貫通。元代邱處機創(chuàng)龍門派，倡清凈孤修的丹法，斥陰陽丹法為已求人。而后又有伍柳派，將清凈派丹法發(fā)展成熟，習(xí)清凈丹法的道派亦稱清凈派。

    陰陽派

    內(nèi)丹功法類別。即雙修派�！秴⑼�契》云：“物無陰陽，違天背元”。丹家以天下萬物皆須陰陽配合才能成丹的道理，認為內(nèi)丹的人體修煉工程也須男女雙修，陰陽配合才能結(jié)丹。女子外陰而內(nèi)陽，如坎（ ）卦；男子外陽而內(nèi)陰，為離（ ）卦。內(nèi)丹家利用陰陽栽接的功夫?qū)⑴�子的先天真陽（即水中金）采回來，補入男子離卦中間陰爻的位置，稱為取坎填離，是陰陽派丹法的基本功夫。

    孤修派

    即清凈派。參見“清凈派”條

    雙修派

    內(nèi)丹功法類別。以男女陰陽栽接術(shù)修煉為宗旨。秦漢時房中家和神仙家結(jié)合，將房中術(shù)和行氣術(shù)結(jié)合升華，發(fā)展為男女雙修的陰陽派丹法。以男女陰陽栽接術(shù)修煉的內(nèi)丹家稱雙修派。東漢魏伯陽著《周易參同契》，傳開雙修派丹法秘術(shù)。而后呂洞賓、張伯端、劉永年、陳致虛、陸潛虛、張三豐、李涵虛、仇兆鰲等人，皆精于雙修派丹法。雙修派丹法要用女鼎，但不同于房中御女之術(shù)，其目標不是追求性高潮的房中之樂，而是采取先天一炁結(jié)丹長生。

    文始派

    道教內(nèi)丹修煉派別。祖述文始真人關(guān)尹子，以《文始真經(jīng)》為丹法要旨。此派功法以虛無為本，以養(yǎng)性為宗，為丹法中最上一乘。修煉下手即以最上一層煉神還虛做起，主張修一已真陽之炁，以接天地真陽之炁；盜天地虛無之機，以補我神炁之真機。教人無所有，無所為，無所執(zhí)，虛之極而無極，從而上不見天，下不見地，內(nèi)不見我，外不見人，一無所見，則我通天地，天地通我，我與天地，似契似離，同于大通，“渾人我，同天地”。這是此派丹法的最高境界，為出神入化，通向大道之仙徑。由于此派只主張以神御炁，不講求精煉炁，更不講火候藥物，因而是一種直指大道的頓修法。

    少陽派

    內(nèi)丹流派。稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫，因而稱少陽派。據(jù)稱王少陽傳鐘離權(quán)，鐘離權(quán)傳呂洞賓，后開南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、崆峒派、三豐派等多種流派。另一派稱傳自文始真人關(guān)尹子，由麻衣道者傳陳摶、火龍真人。文始派以虛無為宗，屬無上至真之妙道，頓超直人，修性而兼修命。少陽派則主性命雙修，煉養(yǎng)陰陽，以有為法而至于無為法，便于人手，次弟分明，流傳甚廣。因而有內(nèi)丹仙學(xué)以文始派為最高，以少陽派為最大的說法。