北宋以前，武當(dāng)山道教無(wú)明顯宗派區(qū)分。以其宗教行為而論，大體分為丹鼎派和符箓派。其明顯的門派區(qū)分，應(yīng)自南宋和金元對(duì)峙之時(shí)開始。分屬全真、正一兩大道派的全真派、上清五龍派、正一派、清微派等，長(zhǎng)期在武當(dāng)山傳道授徒。這些道教派別雖然教義有別，但在尊崇真武這一點(diǎn)上是共同認(rèn)可的，而且不同程度的融合是其主流。
三豐派
明洪武初，著名道士張三豐來(lái)到武當(dāng)山，擇地建庵，傳授弟子，并創(chuàng)三豐派。該派主張三教合一，修己利人，崇奉真武神。其傳承系譜為：張三豐傳盧秋云、劉古泉、楊善澄、周真德、李性之、丘玄清；李性之又傳紫道人又傳舒復(fù)初；丘玄清又傳燕善名、蒲善淵、馬善寧；蒲善淵又傳易本中。
《諸真宗派總簿》所載張三豐創(chuàng)立的宗派有八支：一是自然派，其流傳宗譜為：“玄云通曲靜，清虛色自輕，月圓皈命禮，抱意管丹誠(chéng)。元玄明至本，大詳理幽微，參透無(wú)中有，方可達(dá)希夷。”二是三豐祖師自然派，其流傳宗譜為：“惟道然之宗，若守可以隆，功德歸盛泰，萬(wàn)世禮仙真。本靜從玄教，福壽永長(zhǎng)興，合清仁志點(diǎn)，秉義復(fù)元登”。三是三豐派，其流傳宗譜為：“道德機(jī)宏容，真正守長(zhǎng)清，萬(wàn)強(qiáng)工夫首，宗來(lái)教方春。星月皎天漢，守靜默行功，一德無(wú)量念，玄理至仁忠。”四亦三豐派，其流傳宗譜為：“玄云通道居端靜，白鶴乘虛向目清，師資月圓皈志禮，身中抱一管丹誠(chéng)。太上淵微入妙元，凌元星朗貯壺天，功侯到日方許就，始悟真言信可傳。”五亦三豐派，其流傳宗譜為：“大道英勇德，真正守常存，萬(wàn)疆共福壽，宗脈教芳春”。六是三豐祖師日新派，其流傳宗譜為：“大道應(yīng)永得，守教志常真。一陽(yáng)來(lái)復(fù)本，同靜德玄風(fēng)”。七是日新派，其流傳宗譜為：“沖和天根定，涵養(yǎng)易書深，寶元得正體，歸吉萬(wàn)年身。”八是三豐祖師蓬萊派，其流傳宗譜為：“園通智敏用，是清修覓真，丹體蓬萊會(huì)，保定煉成金”。
全真派
亦稱全真教、全真道。與正一道同為元以后道教兩大派。金大定七年(1167年)陜西咸陽(yáng)人王喆，即王重陽(yáng)創(chuàng)立。主張三教合一。教旨以“澄心定意，抱元守一，存神固氣”為“真功”，“濟(jì)貧拔苦，先人后己，與物無(wú)私”為“真行”；功行俱全，故名全真。該派主要典籍有《道德清凈經(jīng)》、《船若心經(jīng)》、《孝徑》等。元至元十二年(1275年)汪思真來(lái)武當(dāng)山五龍觀開山傳宗，授徒百余人。
正一派
亦稱正一道，是道教符箓各派的總稱。原為五斗米道，東漢末張陵所創(chuàng)，后尊張陵為天師，故亦稱“天師道”。唐宋以后，南北天師道與上清、靈寶等道派合流。元成宗大德八年(1304年)封張陵第三十八代后裔張與材為“正一教主”，總領(lǐng)三山符箓，即龍虎山、閣皂山、茅山。此后凡是道教的符箓各派統(tǒng)稱正一道。主要奉持《正一經(jīng)》畫符念咒、驅(qū)鬼降妖、祈福禳災(zāi)等。該派漢末后傳入武當(dāng)山，明代曾為武當(dāng)山的主要道派。
上清派
東晉時(shí)創(chuàng)立。起初流傳于江南一帶。自陶弘景以后，該派主要在江蘇茅山地區(qū)活動(dòng)，故亦稱“茅山宗”。上清派以《黃庭經(jīng)》為主要內(nèi)修理論，稱《大洞經(jīng)》、《雌一五老寶經(jīng)》和《太上素靈大有妙經(jīng)》為“道者三奇”，奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、后圣金闕帝君、太上老君等為最高神。北宋時(shí)，武當(dāng)山就有上清玉仙觀，但由于典籍湮沒，北宋以前上清派在武當(dāng)山的傳承情況，無(wú)可考。南宋紹興十一年(1141年)茅山清真觀道士孫寂然登武當(dāng)山，興復(fù)五龍諸觀廟宇，以上清五雷諸法傳授弟子，擅長(zhǎng)符箓驅(qū)邪，遂形成“五龍之派”，該派以武當(dāng)山五龍觀為主要傳授活動(dòng)場(chǎng)所，所以也叫“上清五龍派。”
清徽派
是宋元民間影響較大的符箓派別，主要從上清派演化而來(lái)，自謂其符箓道法出于清微天元始天尊，故以清徽為名。張宇初《道門十規(guī)》稱：“清微自魏(華存)、祖(舒)二師而下，則有朱(洞元)、李(少微)、南(畢道)、黃(舜申)諸師，傳衍尤盛。凡符章經(jīng)道齋法雷法之文，率多黃(舜申)所衍”。宋元時(shí)期流行于南方。該派主要經(jīng)籍有《清微丹訣》、《清微齋法》、《清微仙譜》等，另有《道法會(huì)元》268卷，述及該派宗旨、道法、齋儀、戒律等，多出自黃舜申之手。可見，黃舜申為清微派之中堅(jiān)及集大成者。黃舜申之后又分南支，熊道輝為首；北支以張道貴為首，并以武當(dāng)山為傳播中心，授徒數(shù)百人。張道貴原師承汪貞常，為全真派道士，后與葉云萊、劉道明同師黃舜申，學(xué)成后返武當(dāng)山授徒，并將清微之法傳于張守清。張守清本亦全真道士，師武當(dāng)魯大宥。因此張道貴、張守清一系的北支當(dāng)為全真與清徽的融合，名為“武當(dāng)清微派”。張守清在二十余年中授徒四千人。元代中期以后，天一真慶宮、紫宵宮、太和宮等宮道士，多為張守清弟子。
全真龍門派
王重陽(yáng)弟子丘處機(jī)創(chuàng)立，傳入時(shí)間不詳。明代武當(dāng)山已有該派傳承。康熙二年(1669年)全真龍門派“中興之祖”王常月率徒從北京南下傳道，曾在武當(dāng)山玉虛宮立壇授戒，此后本山各大宮觀皆有該派道士，并成為武當(dāng)?shù)澜痰闹黧w。其流傳宗譜為：“道德通玄靜，真常守太清，一陽(yáng)來(lái)復(fù)本，合教永圓明。至理宗誠(chéng)信，崇高嗣法興，世景榮惟懋，希微衍自寧。住修正仁義，超生云會(huì)登，大妙中黃貴，圣體全用功。虛空乾坤秀，金木姓相逢，山海龍虎交，蓮開現(xiàn)寶新。行滿丹書詔，月盈祥光生，萬(wàn)古續(xù)仙號(hào)，三界都是親。”?清初，武當(dāng)山道教的道派力量有所變化，全真派取代正一派而占居全山主要地位�？滴醵旰笕纨堥T派道士遍布武當(dāng)山各大宮觀，一直延續(xù)至今。?
武當(dāng)玄武派
永樂十一年(1413年)，朝廷在武當(dāng)山大修宮觀，傳天師法箓的正一派道士張宇清等奉令到淅江、江西、湖廣、山西、河南、陜西等省和應(yīng)天府，挑選道士四百余人來(lái)武當(dāng)山辦道，從中選拔二十余人擔(dān)任各宮觀提點(diǎn)、住持，他們多是正一道所屬的上清、清微等派。這些道派都以真武為最高偶像，引張三豐為“我祖”，擅長(zhǎng)符箓齋醮，統(tǒng)被稱為“真武玄武派”。但各道派仍分別收徒，保持它們各自的傳承關(guān)系。1989年，武當(dāng)山道教協(xié)會(huì)以形成于明代的“真武玄武派”名稱意義重復(fù)，會(huì)同公議，改稱為“武當(dāng)玄武派”，并在太和、紫霄二宮舉行了傳派儀式。?
該派有眾多經(jīng)籍，以《真武經(jīng)》為主要經(jīng)典，奉真武為“玄天上帝”。主張三教合一，尊真武為“三教祖師”，重修內(nèi)丹，信行多術(shù)，稱真武為“萬(wàn)法教主”。其宗譜為：“宣淵一道志，求德振常存。照應(yīng)通玄理，微希太景成。武當(dāng)興法派，惟仙尊之宗。大岳氣自然，五龍呈祥煙。玉虛宏圖展，三豐丹技傳。南巖捧圣真，紫霄永吉昌。”
榔梅派
為武當(dāng)山本山派。明永樂十年(1412年)敕孫碧云武當(dāng)山南巖宮住持，遂開創(chuàng)此派。其門下弟子稱他為“碧云祖師”。明代承流此派者頗眾。其流傳宗譜為：“碧山傳日月，守道眾自然，性理通玄德，清微古太元，真靜長(zhǎng)悠久，宗教福壽長(zhǎng)，慶云沖霄漢，永達(dá)大吉昌。”
此外，武當(dāng)山歷代還有郝祖岔派、老華山派以及靜一派、三茅派、大茅派、呂祖蓬萊派、遇山派、華山派、神霄派等道教宗派活動(dòng)。
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