在人生問題中，大家知道愛情是一個永恒的話題，那么成功是不是也是一個永恒的話題？雖然人們對成功的理解很不一樣，但是人人都希望有一個成功的人生，有時覺得自己這輩子不成功，就把希望寄托在孩子身上。成功這個話題，也是人生的一個世代綿延的永恒主題。這就是為什么古今中外有這么多的書來介紹成功的經(jīng)驗，那么我們是否可以從老子那里學到一些智慧呢？
清代的思想家魏源寫過一本《老子本義》，認為《老子》是一本“救世之書”。這很有道理。如果變換一個角度去看，那么我覺得《老子》就是一本教導人們?nèi)松晒Φ臅�。人們常�?ldquo;一字千金”之說，殊不知這里一字勝過千金。這里的智慧太豐富了，真可以說是取之不盡，用之不竭；從人生成功這個問題就可以演繹出很多有意義的現(xiàn)代啟示來。
恍恍惚惚的成功路
要成功，首先就要找那條能夠達到成功的路，這就是“道”。現(xiàn)在有句話很流行，說：“男怕干錯行，女怕嫁錯郎。”你看，這就是道路的問題，男人“怕干錯行”，為什么呀？因為你的道路沒有選擇好，人生就不成功。女同志的婚姻問題被看得特別重要，你“嫁錯郎”，婚姻不成功，是婚姻之路沒有選擇好。人們對于“道”、“路”體會得深刻極了。人生有正道和邪道之分，有白道和黑道之分等等。再看看生活中，有生財之道，有用兵之道，有長壽之道，又有茶道、棋道、劍道等等。人生要成功，那個“道”的問題太關鍵了。
老子真是大智大慧之人，他把實存性的道升華為哲學理念上的“道”，說得玄妙極了。《老子》說：“道可道，非常道。名可名，非常名。”（《老子》第1章）又說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象�；匈忏辟猓渲杏形铩ｑ嘿廒べ�，其中有精。其精甚真，其中有信。”（《老子》第21章）這就像是詩一樣！不過還好像是朦朧詩，不太容易懂。
老子說：“道”這個東西啊，可以講說的，就不是永恒不變的道。“名”這個東西啊，可以命名的，就不是永恒不變的名。道，是恍恍惚惚、惚惚恍恍的，但是其中有形象，其中有實物。道是深遠昏暗的，但其中有精神，那精神是非常真實的，真實中有它的證驗、規(guī)律！--你看說得多好啊！如果演繹一下，那么你要選擇你的成功之道，也是隱隱約約，恍恍惚惚的，是很難找到的，但是天地間你要找的那個“道”確實存在�。∧阋赡：角逦�，就要自己努力去尋找啊！老子說得多哲學！這話的味道越咀嚼越有味兒！你一生走哪條路去取得成功��？首先你得找著路，找準路！這是不容易的，但是努力之后是可以找到一條最適合自己的成功之路的。你要成功，就要有一個極其艱苦的尋找成功道路的過程。
成功之道確實是恍恍惚惚的。今天許多家長，看到競爭越來越激烈，便對孩子的要求和期望越來越高。父母要孩子考第一，要成為尖子、神童，有的家長從星期一到星期天，每天都安排家教，又是鋼琴，又是舞蹈，又是外語，每天都管得孩子喘不過氣來，認為這是成功之路�？墒悄惝敻改傅倪@樣操心，并不就給你孩子選對路了啊，相反有時適得其反。
你聽，丁肇中就說過：“考試能拿第一名并不代表一切，因為考試是解決別人解決了的問題。我所認識的20世紀的物理學家、化學家，拿諾貝爾獎的，幾乎沒有在學校考第一名的，考最后一名的倒有幾位。但這些人都能挑一個題目，根據(jù)客觀情況認定這是自己一輩子最重要的事情。為了這個，其余的東西都可以放在次要的位置。”（《人民日報》1998年9月12日第7版）這就是“道”的選擇、方向問題啊！
成功之道要適合自己，確實是有一個艱苦模糊的尋找過程。楊振寧先生說過：大學中有很多優(yōu)秀的研究生，他們自己和老師都不能預測未來的成就有多大，可是二三十年后，成就卻可能懸殊。事后一回想，成功的同學在當時不見得就比不成功者優(yōu)秀許多。這其中的一個基本道理是，有人走對了路，左右逢源，而有人卻走錯了路，再努力也難有大成就。-你看，楊振寧說得好像很玄妙，但是現(xiàn)實生活中就是這樣子�。∵@就是老子說的道是惚惚恍恍的��！
成功之道為什么是惚惚恍恍的？還因為人生之路太復雜了，所以老子說了“惚兮恍兮”，還要說“恍兮惚兮”呀！有時候你是很有才能，但是有機遇問題，有時自己把握不了這個成功之“道”。許淵沖先生寫了一本《詩書人生》，其中寫到：1944年楊振寧考取清華公費留學美國，這是他一生成功的一個重要機遇；同時考取的還有聯(lián)大工學院的助教張燮。張燮讀中學時曾經(jīng)榮獲江西省數(shù)學比賽第一名。到了聯(lián)大，楊振寧是理學院的狀元，張燮是工學院的狀元。當時工學院有一門必修課程的考試最難通過，全班常有一半學生不及格，張燮只用一半時間就交了考卷，而且得了滿分，工學院的同學都說張燮是天才。但是1957年，張燮在云南大學被打成右派，從此一蹶不振，兩個天才的命運如此不同，真有天淵之別！-讀了許先生的這段話，很發(fā)人深思，你可以看到要成功，真不簡單，自己有時做不了主嘛！
當然有時你又很幸運，自己惚惚恍恍地在向成功的道路上艱難地摸索著，偶然遇到一個人就會給你帶來意想不到的結果，這也是自己做不了主的。是啊，誰知道人生路上什么時候、什么地方遇到什么樣的人，他會給你帶來成功啊？
1932年獲取諾貝爾物理學獎的海森堡不止一次地說，他和物理學大師玻爾的一次偶然的散步，這是他一生中最為重要的散步，決定他命運與成功的一次散步。他說：“我的科學生涯從這次散步開始。”當時才20歲的大學二年級的學生海森堡聽到了獲得1922年諾貝爾物理學獎玻爾的一次學術報告，使他體驗到大師的演講，“每個字句都經(jīng)過推敲，而且背后隱藏著深邃的思考”，一方面他又向這位大師提出極其挑戰(zhàn)性的問題。沒有想到，會后玻爾竟會邀請這位年輕人外出散步，繼續(xù)進行討論。在海森堡成功的道路上，玻爾對他起了多么大的作用��！
在成功之“道”上，很艱難也很復雜。哲學家馮友蘭先生在談到人生的成功時，說要有三種因素：一個是天才，一個是努力，再一個就是“命”。說“命”，不是迷信了嗎？不是的。馮友蘭先生說了：“命：事業(yè)方面，命或機會成分占得多。命指人在一生之中所遭遇到的宇宙之事，而且又非一人之力所可奈何的。”的確是這樣！我們再舉個例子，現(xiàn)在大家希望的成功有一條就是想富起來，想發(fā)財。這很好，連孔子都說過，他自己也想發(fā)財。但是古人總結出其中的成功之道是：“小富靠勤，大富靠命。”太哲學了！你不偷懶，勤快一點可以小富，但是你要大富靠你的一點勤快就遠遠不夠了，要由“命”來決定了，這不是迷信，這個“命”就是在社會歷史時空下你的機遇、你的命運的問題了，有時候你自己也不知道，把握不了。
當然人們在長期的積累、執(zhí)著的追求、不懈的努力之下，在惚惚恍恍中終于也會找到成功的。你要成功，你就要“悟道”，每一個東西里面都有它的規(guī)律、它的方法，你得參悟這些道，悟通這些道。1997年諾貝爾物理學獎得主是美籍華人朱棣文先生，他原籍是蘇州太倉，因其成功地開發(fā)利用激光冷卻與捕捉原子技術而獲此殊榮。很有趣味，朱棣文是從惚惚恍恍的酒鬼身上找到某種科學靈感，悟出其中的“道”，走上了成功之路的。他在一次專題報告中說，這一實驗靈感之一是來自觀察紐約北部羅徹斯特大學醉酒人的蹣跚行走。朱棣文談到，有一天他突然想道，紐約州北部就讀羅徹斯特大學時，那里的天氣非常冷，天氣冷時人們就喝酒取暖，所以大學里喝酒的人很多，常看到喝醉酒的人蹣跚走在大街上。他說，他發(fā)現(xiàn)這些醉酒的人走路左搖右晃時，往往愈走愈往低處走，不可能往車頂上跳，這是一種慣性使然。那時他靈光一閃，想到在不同激光束作用下的原子，依照慣性應該也是往能階低的地方走。此后他想到問題的關鍵，就在如何利用激光束的作用，設計出一個“陷阱”來，來降低經(jīng)過此“陷阱”原子的能階，進而達到捕捉原子的作用(《上�？萍紙蟆�1998年4月8日周成文)。這是來自生活中的智慧，酒鬼往下走，不往高處走，如果在酒鬼往下走的路上挖一個陷阱，他不就撲通一下掉下去了嗎？那么這個原子也一樣啊，在原子往能量低下處走的地方，去設計一個“陷阱”，不也就逮住了嗎？他的靈感從生活中來，其實老子的哲思也是從現(xiàn)實生活中提升出來的。大家想，這位諾貝爾物理學獎得主不就應合了老子所說的：道之為物，在恍惚、幽深、模糊之中，道是有象、有物、有精、有真、有信的（《老子》第21章）。朱棣文從喝醉酒的人身上悟出那個隱藏的、很深的、朦朦朧朧的物理的“道”來，這是多么智慧的參悟！
確實在自然以及日常生活的事例中，往往含有“道”，就像老子從車轂、從房室、從制造陶器的模子里悟到惚惚恍恍的“道”一樣，但是沒有那種慧眼、慧心的人，怎么會悟通其中的“道”�。�
那么怎樣才能找到研究對象中惚惚恍恍的“道”？老子說得好極了。他說：“孔德之容，惟道是從。”（《老子》第21章）“孔”是大的意思，“孔德”就是大德之人；“容”就是容貌、舉止；有大德的人啊，他的行動舉止就只順從“道”的。這樣的人多厲害啊，他會摸索到正確的道，了解規(guī)律，瀟瀟灑灑地走在成功的道路上了，而且越是想要“大成功”，就越是需要培養(yǎng)自己的“大德”。這“德”是什么？就是人的高尚的人格、寬廣的胸懷、不懈的探索精神、廣博精深的學問、長期的刻苦歷練，等等。大家想一想，中國人將“道德”兩個字聯(lián)起來，是多么有智慧！
你再看，《老子》一書為什么又取名為《道德經(jīng)》？因為上半部分第1章是用“道”字開頭，下半部分第38章一開頭就講“德”。不過也有趣事，帛書《老子》甲本、乙本都是“德”篇在前，而“道”篇在后。再說，如果我們從另一種角度演繹，那么你要成功你就去尋找“道”吧！你要成功就要去重視“德”的修養(yǎng)吧！你要成功，你就借鑒人家成功的經(jīng)驗、經(jīng)典吧！你要成功就讀《老子》這本書吧！這書就是總結了人類的智慧，讓人們成功的經(jīng)典。這不就是構成了其中的邏輯關系：道--德--經(jīng)！這樣說來，這三個字就特別有意思了，只是因為這本書難讀懂，所以不太普及而已。
有朋友要問，那么“經(jīng)”是什么意思？“經(jīng)”是古代織布機上織布的直的經(jīng)線，橫的就叫緯線，織布的經(jīng)線比緯線重要。吃飯與穿衣又是人生的兩大要緊的大事情，因此“經(jīng)線”被古人看重。再說那個“典”字，是個象形字，像竹簡這些書籍放在幾案上。一個是重要的“經(jīng)”，一個是重要的“典”，后來就有了“經(jīng)典”一詞了，已用了幾千年了，一直用到現(xiàn)在，你看中國的一字一詞中間都有學問��！而老子的書就是國際性的智慧經(jīng)典《道德經(jīng)》！
有為與無為
老子講成功有“有為”之道，也講“無為”之道。“有為”好懂，就是有所作為。“無為”不太好懂，其實是一種成功的高級智慧。
《老子》說：“道常無為而無不為。”（第37章）這是說，道永遠是不妄為的，然而又無所不能地有作為�！独献印酚终f：“為無為，事無事，味無味。”（第63章）老子舉過日常生活中的例子，比如車子有兩個輪子，輪子中間是空的，空是“無為”啊。但是正因為是空的，因此可以插上車軸，然后輪子可以滾動，可以載重，可以坐人，有了車子的“有為”了。這里就有“無為而無不為”的道道在里邊了，當然這僅僅是一個方面。
英國的李約瑟對于“無為”這個問題有著深刻的見解，他說：“'無為'的意思就是'不做違反自然的活動'，亦即不固執(zhí)地要違反事物的本性，不強使物質(zhì)材料完成它們所不適合的功能；在人事方面，當有識之士已經(jīng)能夠看到必歸于失敗時，以及用更巧妙的說服方法或簡單地聽其自然倒會得到所期望的結果時，就不去勉強從事。”“無為，則是遵循事物的內(nèi)在法則，根據(jù)客觀的實際條件而采取適宜的行動”。（李約瑟《中國科學技術史》，上海古籍出版社、科學出版社，1999年）如果我們這樣去領會“無為”，那么確實對人們的成功是有很大的指導價值的。比如我們要保護好生態(tài)環(huán)境，就要“無為而無不為”，要按照自然的道去辦事，否則就會人為地破壞了生態(tài)平衡的規(guī)律，遭受到自然的懲罰，如特大的洪水、沙塵暴的侵襲等等。人們不是已經(jīng)在一次又一次慢慢地覺醒了嗎？人們也會在挫折中漸漸體會到“無為而無不為”的深刻性的！
關于有為與無為，我想，陳省身先生就是今天發(fā)生在我們身邊的一個非常有說服力的典型。
2004年12月3日，世界級的數(shù)學大師、微分幾何之父陳省身先生，以一個非常圓滿的成功人生告別了人世。他高壽93歲，是人瑞了。他成就很大，在國際上他的研究領域里，楊振寧稱他為歷史上的第五位杰出人物。在他去世之前的一個月，11月2日，國際小行星聯(lián)合會還將一顆小行星用他的名字命名。他的成功之道是值得好好研究的。我想，陳省身先生就是又一位處理好“有為”與“無為”的大成功者。
陳省身先生自己說過：自己一生只做一件事，就是數(shù)學。我那個時候，在體育上跑不過男同學，甚至連女同學也跑不過，所以搞體育不行。但是我聽音樂呢，聽不懂哪個曲子美，哪個曲子不美，所以搞音樂也不行。最后我選來選去，只能搞數(shù)學。-這位大數(shù)學家講話很逗人，很幽默！
確實，他找到了一條恍恍惚惚的成功之路。你看，他就是有所為，有所不為地選擇。體育我不能，音樂我沒這個才能，我適合搞數(shù)學，選擇對了。他從中國到德國，后來到美國，最后又回到祖國，從20多歲走上數(shù)學之路到93歲去世，他就是干數(shù)學這一件事，搞了70多年，專心致志，取得了極大的成功。這是他的“有為”，其余的如名啊、利啊，他就不為。
他晚年住在南開大學，住所取名為“寧園”。他這樣說過：“我一般不參加別的活動，只做我的數(shù)學。我現(xiàn)在這個住所叫寧園，就有這么個意思。一個人一生中的時間是一個常數(shù)，應該集中精力做好一件事。中國人浪費時間的事太多（見《南方周報》2004年12月9日梁東元文）。”陳先生對于名利就看得很淡，2004年他一次就獲獎100萬美元，但是他淡泊地說：“這個錢對我已經(jīng)沒有用處了，所以我把這錢捐掉就是。”當記者問他那顆行星是否看成特殊的榮譽時，陳省身說：“好玩”，“好玩就是，不怎么要緊。”他還這樣說：“數(shù)學沒有諾貝爾獎是一件幸事”，數(shù)學“這是一片安靜的天地，沒有大獎，也是一片平等的世界”（《南方周報》，李虎軍、南香紅文）。他的另一種“不為”也值得體味，比如1982年陳省身在美國加州大學伯克利分校建立起美國數(shù)學研究所，他出任第一任所長，關于如何管理這個所，他有自己的理念。他說：“辦這個所最要緊的是把有能力的數(shù)學家找在一起，找來之后就不要管了，讓他們自己搞去”這就是一種無為而治，讓每個數(shù)學家自由地去研究，走向成功！這種做法正應合了老子所說的“無為”，這種“無為”的管理智慧，實際上是從“無為”到“有為”，是“無為而無不為”（第37章），對現(xiàn)代人是很有啟發(fā)意義的。
那么他在“有為”中又有哪些智慧呢？我在電視里聽到陳先生生前與記者的談話，很感動。記者問他在數(shù)學上的成功之道，沒有想到這位大數(shù)學家竟然是這樣說的：數(shù)學（幾何）好玩，玩嘛！數(shù)學（幾何）很美啊，很好玩！陳先生還用“炒木須肉”舉例，說時間炒得長了，自然也就熟悉了！-我初聽的時候先是一呆，這就是他的成功之道？然后再一想，恍然大悟，深為折服！《老子》就說過：“道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。”（第35章）大道出口好像淡淡的，其實這個成功之道是用不完的�。”热缢麑�(shù)學是“玩”、“好玩”、“審美”的，那么這是一種多么好的學習、研究的心態(tài)與心理驅動力��！這不就是古人說的，“學之不如好之，好之不如樂之”嗎？這樣一來，他不知道什么是“苦”了，一切是在好玩、游戲、尋找并欣賞美的狀態(tài)下去學習科研。這看看很簡單，但是你要“玩”一年二年容易，你要這樣“玩”一輩子就不容易了！陳省身先生，他就是懷有一顆永遠不老的“童心”，充滿著樂趣、熱情、好奇，游戲在自己的數(shù)學的桃花源中，最終走向了他輝煌的成功。可以想到，正因為他有這樣的心態(tài)，所以陳先生既能“智者樂”，又能“仁者壽”，完成他極其美滿的大人生了！
今天我們的家長、老師如果能夠教會孩子、學生像陳先生那樣“有為”與“無為”、那樣地學習鉆研，那該多好�。〈蠹叶枷胍⒆雍煤脤W習，將來成功，那么你千萬要注意一點，就是要讓他們愛好學習，愉快地學習，把學習當作一種玩，好玩。這樣一來，學習是一種游戲，是在審美地學習，你教育成功了。你看，這位大數(shù)學家的一個理念，就是這樣的。這很深刻，因為是在玩、好玩，他就不覺得痛苦，不覺得是家長逼著我學，越學越有勁頭。越有趣味。為什么孩子一進游戲機房、網(wǎng)吧就可以不吃飯，不回家？玩嘛，好玩！如果我們家長能引導孩子從那種玩過渡到正當學習上的玩，必定會成功，會大成功的！
再說，“無為”包含著順其自然，不勉強去做的指導思想，因此可以滲透到各個方面。比如長壽也是人生的一大成功，即從養(yǎng)生的角度看，也要“無為”，順合生命發(fā)展的過程與規(guī)律。據(jù)說日本的鈴木大拙有他獨特的養(yǎng)生之道，踐行了數(shù)十年如一日。在86歲時有弟子問他養(yǎng)生長壽之術，鈴木淡然答謂：“據(jù)說我出母胎過早而身體弱小，大家都生怕我長不成。我并沒有存心為了健康長壽而活。不過卻有一點：我從不去想念過去，卻只想到未來的計劃，譬如讀那本書，寫這本書之類。”弟子再問更具體的強健法，鈴木的回答很簡易，說道：“疲累就睡，想睡就睡。”鈴木的禪式坐睡相當有名，不論在任何派對或應酬，他能就地坐睡片刻，當場養(yǎng)精蓄銳一番。鈴木自青年時代見性成道以來，養(yǎng)生有術，故80歲過后更能返老還童，日日活躍，講學、旅游于各地。90歲過后鈴木仍以日日讀書、執(zhí)筆、講學為樂。在94歲那年居然還參加在檀島舉行的第四次東西哲學家會議，成為轟動一時的新聞人物。論生命力的強韌旺盛還在上世紀鋼琴圣手魯賓斯坦之上。（參見傅偉勛《生命的學問》）在筆者看來，鈴木“沒有存心為了健康長壽而活”，“疲累就睡，想睡就睡”，這就是一種順其自然的“無為”的養(yǎng)生之法。據(jù)說他不僅把自己稱為“大拙”，出自老子的“大巧若拙”，而且每每喜歡當下?lián)]筆寫上一個“無為”的“無”字，你看他對于老子的理念多么崇拜！
在培育人才方面，也有“無為而治”的成功例子。據(jù)說1933年楊振寧進了北平崇德小學，其父親是數(shù)學教授，發(fā)現(xiàn)了兒子身上的數(shù)學天賦，但不在這方面強化提高，促其早日成才，而是讓他補習《孟子》，花去一年，讓楊振寧把《孟子》從頭至尾背出來。楊振寧認為，這是其父做的一件“非常重要的事情”。他說：“一個父親發(fā)現(xiàn)了自己的孩子在某一方面的才能時，最容易發(fā)生的事情，是極力把孩子朝這個方向推。但我父親沒有這樣做，卻要為我補《孟子》，使我學到了許多教科書上沒有的知識，對我后來的發(fā)展有很大的意義。”他的父親為兒子的特長發(fā)展奠定了基礎。當楊振寧的兩個兒子、一個女兒選擇專業(yè)時，他也沒有因為自己是學物理的就讓孩子也學物理。他說：“我沒有給他們?nèi)魏螇毫�，硬要他們念物理或�?shù)學。”他又說：你們對理科有興趣，但我覺得目前念生物是個很好的方向。如果說20世紀物理科學的發(fā)展影響最大的話，那么21世紀生物科學的發(fā)展恐怕是影響最大的科學。“可是，孩子們對生物科學不感興趣，楊振寧也沒有勉強，而是尊重孩子的意愿（參見《服務導報》1998年3月12日銘之文）。這家庭教育就是一種”無為而治“，不是不管，而是因勢利導，不作揠苗助長。今天在教育孩子方面的種種”有為“的加速提高、不順應自然規(guī)律的濫施”生長激素“，往往適得其反，這方面的披露還少嗎？
大器晚成
《老子》說：“大器晚成。”（第41章）這是老子揭示的又一成功的道道，說得多深刻��！
我一直在想，老子的哲學其實就是從生活中升華出來的。我們現(xiàn)在也來琢磨琢磨生活中的事情，體會老子所說的道。大家來看：這是一只紙質(zhì)杯子，那是一只普通的飯碗，那么紙杯很容易做成，而那只陶制的碗就要麻煩了。但是如果還有一只玉制的碗，那又不是普通的陶瓷碗能比了，這就很不容易了，那得采玉、選玉、精心地切磋琢磨了才能成功。但是如果制造一個青銅大鼎，那就非常困難了。因此，這第一層意思就很深刻，你看就像碗、鼎那樣，越是貴重的大器物，越是最晚做成。
第二層意思更深刻，一只普通的紙杯子，它承載的道比起陶制的碗來說，充其量是小道了，價值也不一樣。但是一只玉制的碗，它承載的道就又不是一般的陶碗所能比的了，因為玉制的碗它里面的加工之道、工藝之道就多得多了，價值也相差得遠了。而一個青銅大鼎，它所承載的道那才是大道��！鼎中的大道是什么？是一個國家之大道！你看，鼎是國家的象征，所以叫“問鼎中原”，為什么不叫“問杯中原”、“問碗中原”？因為那不值得“問”嘛。大鼎又叫“鼐”，所以偉大人才治理國家大事叫“調(diào)和鼎鼐”��！所以宰相叫“鼎鼐”之才��！所以給孩子取名字就有叫“元鼎”，叫“鼐”的，桐城派大家中不就有一個叫“姚鼐”，不就是父輩希望他成為大鼎式的人物嗎？
你看老子多深刻，中國的文化多厲害！這樣子就明白了，用大器來比喻人生，那么晚成是因為生命需要雕琢，因為大事業(yè)需要雕琢，這就像一件珍稀的藝術品一樣，需要由從毛坯到成品、由成品到精品、由精品到極品、由極品到傳世品、再到經(jīng)典之品，這樣的長期的切磋琢磨的過程。
今天人們似乎不同意老子的話，而認為“大器晚成”說早該過時了，現(xiàn)在是多快的節(jié)奏？要早早成才，要早早出成果，要早早脫穎而出，“自古英雄出少年”嘛。人們可以舉出不少早早成才的例子，比如運動員過了年齡怎樣去拿奧運會冠軍啊？再比如許多科學家在20－40歲就有取得大成功的。這里我們似乎可以觸悟到一點，“大器”確實并非都是“晚成”的，而且在自然科學、體育運動中更突出這一點。事實上在社會科學方面,在其他企業(yè)管理等方面也有“大器早成”的無數(shù)例子。在今天這樣百舸爭流的時代，青年人應當以“大器早成”來鞭策自己，這是不錯的。
但是老子很聰明啊，他哪會不知道人們都有早出人才這個心理欲望？他是要校正并平衡這種心理與欲望，告誡人們不要“急于求成”，而是要“功到自然成”，要慢慢地完成你的生命大器。難道不是這樣嗎？今天我們可以看到，許多人為了成功，為了評職稱，為了脫穎而出，自己心浮氣躁，他人拔苗助長，甚至不顧道德，弄虛作假，有多少教訓！還有“神童”啦，你看到從古至今確有不少神童,但有的固然成才,也有許多早早凋謝了,其中也有被“捧殺”的。因此老子的提醒很深刻的，青年人你可以有“大器早成”的理念，但是你又不要忘了用“大器晚成”的理念來不斷完善自己。
從老子所說中可以再抽取出第三深層的意思，這就是從事業(yè)這個“大器”來說，就不是一個人，而是由許多人、甚至是一代又一代人慢慢地完成的。比如，鼎作為大器，象征著國家，你就得一代一代人來不斷地建設，雕琢它，一懈怠，一亂搞，就糟糕了！科學也是如此，1687年牛頓發(fā)現(xiàn)了“三定律”，但是過了200多年以后，到1905年，愛因斯坦發(fā)現(xiàn)牛頓力學到了速度很高的時候需要改進。到了20世紀20年代以后，海森堡等又發(fā)現(xiàn)當物體很小的時候，相對論也需要改進。你看，要研究這個“大器”就要不斷雕琢，需要時間，需要一代一代人的不懈努力。由此而推，其他的事業(yè)也是這樣的道理。
再從辯證的觀點看,古人有“十年樹木，百年樹人”之說。中國人對于這方面有很深的體會，你看漢語中有：“老到”、“老辣”、“姜還是老的辣”、“少年老成”等等詞語。其實，如果考察一些高層次的老練的政治家、企業(yè)家、高級管理人才，那么他們往往要經(jīng)過數(shù)十年的磨練，積累經(jīng)驗。
有些藝術家直至晚年才爐火純青。比如大家喜歡練書法的話，通常知道有顏體、有柳體。柳體就是唐代柳公權的書體，顏體就是唐代顏真卿的書體。這兩位書法大家都是大器晚成。比如顏真卿（公元709至公元785）的“顏體”多有氣派，可是形成這“顏體”也是“大器晚成”的過程。我曾經(jīng)分析過，在他50歲以前只是初步形成他自己的面目。50歲到65歲時，他才將自己的“顏體”歷練得形神兼?zhèn)洌呌诔墒�。他�?5歲以后就不得了了，開始由成熟而臻于神奇變化之境界。他把一個是自己的生命哲學，一個是自己的書藝哲學融通起來了，化合起來了，都融匯在他的書體中了。于是在他生命與書法的老樹上開出一朵又一朵的奇花異蕾來！這就是一種“大器晚成”啊！
以柔達到成功
老子說：“守柔曰強。”(第76章)這是老子揭示的又一成功之道。老子說，人啊人，你守住了那柔就會變得堅強，變得剛強，變得強大！老子又說：“弱之勝強。”（第78章）“柔弱者生之徒。”（第76章）“柔弱處上。”（第76章）老子在柔弱中看到了恒久的力量、成功的力量。
老子貴柔,在《老子》一書中多次闡發(fā)這一思想。我們想要成功，那就得要有一種以柔弱達到成功的本領。不怕自己柔弱，只怕自己守不住柔弱。要以柔化剛,從而致勝成功,始終充滿生機。人們總希望能成長起來,強大起來，這是由柔弱而至強大；但是堅強如果轉化為頑剛，或變?yōu)槌褟姡瑒t禍根已伏，已與“死之徒”相去不遠。我們?nèi)绻q證地理解和運用“貴柔”這一理念，那么對于現(xiàn)代人來說也深有價值。
以一種哲學的眼光來觀察萬物,老子發(fā)現(xiàn)萬物擁有生機時,其形質(zhì)由于“生”的滋養(yǎng)，是柔軟的，然而一旦“死”了，其形質(zhì)變得堅硬，變得枯槁。從這些表象再潛入深層,老子認為：堅強者死之徒，柔弱者生之徒；強大的處于下位,柔弱的反處于上位；天下最柔弱的，能夠駕馭天下最堅硬的�！独献印窌羞�曾說:“柔弱勝剛強。”（第36章）“柔之勝剛,弱之勝強。”（第78章）所有這些論述，若再深入內(nèi)里悟察,可知“柔弱”是老子哲學中的重要范疇，是道的本性，是天道的表現(xiàn)，是自然的真相，當然也是人生的大智慧。
一個嬰兒為什么生機勃勃？為什么生命力這么旺盛？其中就有“柔”與“弱”的機理在。一個老年人，到了八九十歲骨頭都強硬了，生命力就變得弱了。其實表面上是“柔”與“弱”，而內(nèi)里是有關于一種生命的潛力與潛能，嬰兒“柔”與“弱”的深層就潛在著強大的生命動力。
再來觀察一些現(xiàn)象，人身上最堅硬的要數(shù)牙齒了,最柔軟的要數(shù)舌頭了,當人垂垂而老,牙齒全部脫落了，而舌頭卻能完好無恙。大樹比小草堅硬剛強，但海嘯、臺風來時可掀倒大樹,甚至連根拔起，而小草依然故我。強烈的大地震來了，有的高樓大廈倒塌了，但有的小平房安好無恙。水最柔弱，石頭堅硬,但水滴可使堅石為之洞穿。螻蟻柔弱得微不足道,大壩堅硬得與滔滔洪水相抗衡,但柔弱之螻蟻卻能使大壩千里潰決�？諝庾钊崛�,卻無孔不入�？諝獠涣鲃樱o默至極，可以把千年的銅鐵銹蝕、梁柱朽爛；空氣一旦流動至極,可以飛沙走石，拔屋移丘。
如此等等,像這樣無數(shù)常見的現(xiàn)象被老子敏感的心靈捕捉到,雖然這里面的道理很復雜，比如有生命周期的問題，有物體運動的問題，有所處環(huán)境的問題等等，但是他抽取出并提煉成一種哲理，一種生命的智慧，很有啟發(fā)意義。老子說:“堅強者死之徒”，從而要人們學會以柔克剛，柔中有剛，百煉成鋼，并且是一種化為繞指柔的鋼。我們一般的教誨人之理念，自古至今是：人要堅強，要剛強，要頑強。這不錯，但老子提醒人們：要柔弱。這是一種大智慧。當然對于這種大智慧，你也要活觀活用，辯證地對待，如果一頭鉆進牛角尖、死胡同，那就不是老子的智慧了。比如其中重要的一條，就是老子教你在柔弱中尋找到恒久的生命驅動力，一點一滴，一步一步，一層一層地去歷練，去積聚能量、經(jīng)驗、智慧，最后達到成功。
我們看個例子。梁實秋（1903－1987）是北京人，大家知道，早年就有名了。但是，直到1967年，梁實秋完成了他的一個生命奇跡。他用了寶貴生命中的37年時間，從1930年27歲開始翻譯，一直綿延到1967年64歲，終于一個人完成了《莎士比亞全集》的翻譯，37冊是戲劇，3冊是詩歌，浩浩蕩蕩共40本，給人們留下了一座文化的寶庫。
莎士比亞的劇作翻譯的人不少，如朱生豪、田漢、曹禺、卞之琳、孫大雨等等，可惜都沒有完成，朱生豪最可惜，英年早逝，達到終極目標的只有梁實秋一人！他能夠成功就是以柔致勝！這暗合了老子此道，也給世人樹立了一個范例！
這過程異常地艱苦，他怨的時候曾經(jīng)說：“一星期校對10本莎氏稿，可把我整垮了，幾乎把我累死！”他恨的時候曾經(jīng)說：“有時我真恨莎士比亞為什么要寫這么多！”他苦的時候曾經(jīng)說：“譯書之苦，不下于生孩子！”他發(fā)牢騷的時候曾經(jīng)說：“我翻譯莎氏，沒有什么報酬可言，窮年累月，兀兀不休，期間很少得到鼓勵。”你看，要大成功都不容易��！
大器晚成之所以難，因為這過程是非常寂寞的、困苦的、艱難的，看前面又是恍恍惚惚的，常常見不到希望的光明。這時需要“柔”的智慧，需要“德”的力量，也需要別人的精神支撐，才不至于半途而廢。比如梁實秋每天翻譯二三千字，以柔克剛。比如梁實秋在困難的時候，他就想到三個人：一個是胡適，1930年胡適是翻譯莎翁劇作的倡導者，又對梁實秋寄予期望。他想，不能辜負胡適。一個是他的父親�？箲�(zhàn)勝利后的一天，這位已滿70歲的老父親，拄著拐杖來到他的書房，問他莎劇翻譯了多少了。梁實秋很慚愧這八年交了白卷。父親鼓勵他說：“無論如何要譯完它！”一句話說得梁實秋心頭發(fā)熱，熱淚盈眶。他說：“我就是為了他這一句話，下了決心必不負他的期望。”第三個人是他的前妻程季淑，給了他最直接的鼓勵和支持，她經(jīng)常問梁實秋一天翻譯了多少字，當梁實秋告訴她翻譯了三千字時，她會翹起大拇指。這是無聲的鼓勵��！當她看到梁實秋不知疲倦地伏案翻譯時，她就要梁實秋去散步，讓他休息一下。所以梁實秋說：在翻譯的“漫漫長途中陪伴我體貼我的只有季淑一人”（參見劉炎生《才子梁實秋》、宋培學《梁實秋與莎士比亞》）！整整37年，梁實秋終于以柔致勝，慢慢地走到了在他以前許多人都希望達到、但沒有能夠到達的終點。這是37年水滴石穿式的柔的戰(zhàn)斗，終于成功了！
功成身退
“功成身退”是老子論成功智慧的又一個亮點�！独献印氛f：“功成身退，天之道也。”（第9章）這是說，功業(yè)既成，引身退去，應當是合乎自然規(guī)律的。你看，這自然中就是這樣的，花開了，結了果，成功了，也就退了。老子對人生的觀察是智者的深邃，這在于他看到人生深層中的人性內(nèi)核。人莫不愛財慕富，貪戀權勢，但是放眼歷史上，名利誰能守護住？歷史給人們許多啟示。
無錫太湖有一處著名的風景區(qū)，叫蠡湖，有一個有名的蠡園，據(jù)說當年范蠡幫助勾踐滅了吳國后，就帶著西施坐小船從這里向太湖漂流而去。他“功成身退”了。
人們熟知李斯的故事。他貴為秦相時，“持而盈”、“揣而銳”，但他最后以悲劇告終。在臨刑之時，對其子說：“吾欲與若復牽黃犬，出上蔡東門，逐狡兔，豈可得乎？”他臨死時的醒悟，渴望重新返樸歸真，過平民生活，但已不可能了。中外歷史上不知有多少人曾經(jīng)也有類似的后悔、懺悔。《老子》此章當為警醒世人的“解藥”。應該說，“功成身退”表現(xiàn)出一種對于歷史的前瞻性，以及對于自己生存環(huán)境的清醒的、睿智的把握與預測。歷史上范蠡則是一位功成身退的正面的典型人物，還有那個張良，他在輔助劉邦成功以后，智慧地功成身退，出走了。歷史上作為不能功成身退的反面典型人物，大約韓信就是最著名的一個了。
當然“功成身退”并不一定要引身而去，比如要到深山老林里去，比如雇一條船在太湖里漂啊漂，隱匿形跡。不是的，如果這樣拘泥，這就是不能圓滿解讀這種智慧了。其實還有一種“功成身退”，即是有了大功勞也不居功自傲，不擺老資格，不吃老本，不自我膨脹。這也是“功成身退”，你不張揚，更不囂張、不飛揚跋扈，不作“老子天下第一”，人家當然尊重你，還記著你昔日的功勞。
“功成身退”的現(xiàn)象不僅中國有，其他國家也有。比如美國汽車大王亨利•福特，“功成身退”也是他的人生成功智慧上的一“環(huán)”。在40歲時，他成功地推行薄利多銷的經(jīng)營策略，創(chuàng)造了福特公司日產(chǎn)汽車七千輛的輝煌。但福特在中年以后就退隱了。他在故鄉(xiāng)營造了一個住所，在那里和家人一起過著清閑的日子。他在這安靜、愜意的農(nóng)莊度過了32年安靜、舒服的日子，一直活到83歲才去世。這位當時在美國數(shù)一數(shù)二的巨富，家庭生活卻令人難以相信的儉樸，據(jù)說只用5個仆人和半個洗衣工人。但他曾以700萬美元捐助一所醫(yī)院，又降低貨價、提高工人工資、紅利、收容傷殘，福特公司收留的殘疾工人近萬名。這也是一種功成身退，也是一種人生的成功！
上面我們梳理的幾端，可以串連成老子“成功之道”的一根智慧鏈，而其中有一顆一顆的寶珠，比如“道”-“德”-“大器晚成”-“有為無為”-“守柔曰強”-“功成身退”等，千百年來它們毫光閃爍，是一份多么珍貴的遺產(chǎn)啊！
