太極徑中徑

    太極拳原名綿拳，又名長拳，又名十三勢，又名小周天。其更名太極，不知始於何時何人。以上諸名，皆切合事實，良非偶然。綿拳者，因其著法，綿綿不斷，而其體復以柔軟如綿為原則，故名。長拳者，如長江大河，滔滔不絕，而勁斷意不斷，運用較長於他拳，故名。十三勢者，綜合拳勢中各種動作，歸納棚履擠按採冽肘靠進退顧盼定十三勢。分析言之，則每勢之中，又皆須具備十三勢之意。有一不具，則其勢為不備。先哲恐學者徒重形式，輕忽實際要義，故以十三勢命名。而十三勢之名稱，在一百餘手太極拳中，除進退外，學者欲求十三勢之所以然，自非細心體驗不可。至名小周天者，則係道家名詞。

    此種拳術，原出道家導引之法。道家工夫，有動靜二種。靜者為坐功。坐時，所守雖各有不同，而其功在呼吸則一，故名吐納。動者為引功。引功亦各有所守，而意在周遍，故名導引。人之一身，縱有任（胸前）督（背后）脈，橫有帶脈。象法天地，縱橫互轉(zhuǎn)，周遍全身，為一小周天。后人誤作小九天，則義無所取矣。斯亦因其內(nèi)含之意命名，與形於外之動作無關也。

    以上所舉各名稱，雖皆含義至深，名實相副。然或則微嫌隱晦，或則偏重外形，胥不及更名太極之至當恰好。太極之名，流傳最古，在首創(chuàng)文字之時，古圣人以之象徵天地者也。其形為一圓，中以 S式之線，區(qū)分紅黑。略具知識之吾國人，一望即能辯其為太極圖也。紅者，象徵乎陽；黑者，象徵乎陰。太極拳者，亦即每一動作之中，皆以圓為體，陰陽為用。所謂動靜也，虛實也，剛?cè)嵋玻�開闔也，屈伸也，弛張也，存亡也，皆陰陽也。名異而實同也。

    所有太極拳全部之動作運用，無在不以圓為體，陰陽為用。舉長拳、綿拳、十三勢、小周天等含義，以太極二字包括無遺。形於外者如此，藏於內(nèi)者亦如此。運於全身者如此，觸於局部者亦無不如此。命名之至當恰好，無過於此者矣。然時人有因此拳名為太極，而棚、履、擠、按、採、冽、肘、靠八勢，古人有格於八卦之說，遂不察古人以離坎定方位之意，妄加穿鑿，以易之象詞，為附會之具。謂離為火，有炎上之象；坎為水，有就下之象。一若全部易經(jīng)，專為太極拳而說法者。使學者幾疑太極拳為神化之術，非精通易理后不能學，豈非自欺欺人之甚者乎�；蛟唬簳r人附會易理，持之有故，義似可通，何妨并存其說，俾好學深思之士，得於此中求得奧義，詎不甚佳。余曰：不然。一切拳術，皆應從實際工夫著手，豈口舌閒事。即陰陽二字，悟其功用，可謂取之不盡，用之不竭。然其所以運化之巧，雖以數(shù)十年研磨之力，猶苦難窮。時人所附會者，理論誠玄，於事實何補，徒以紛紛者亂人心曲耳。

    至謂持之有故，義似可通，則一切技藝，皆通於道。佛言道在一切處，豈惟太極拳與易理可通。在進於道者觀之，則一切與一切皆無不可通也。讀予文者，幸毋震於虛聲而遵循其不切事實之理論

   用意
    

　太極拳為內(nèi)家工夫，學者之能成就與否，其關鍵全在知否用意。知用意則有成，不知則否。用意愈精，則工夫愈細密。先哲論著中，關於用意之指示，如：「凡此皆是意，不在外面�！谷纭该�意源頭在腰隙」，如：「勢勢揆心須用意」，如：「意氣君來骨肉臣」，如：「意氣換得靈」等等，不勝悉舉。用意之關係重大，從可知矣。惟學者不經(jīng)傳授，雖熟讀先哲之文，仍苦不知用意次第。因太極之著法，與他拳迥異。他拳肘則為肘，膝則為膝，效用顯露。學者易求其力量集中之點。每一動作，心目中皆得設假想之敵。拳術之動作愈簡明者，練習愈易收效。因其用意所在，顯然可見。如近世歐美盛行之拳斗，用意極簡，成就極易。捨憑藉天然壯健之體力，加以鍛練外，無所謂藝術也。太極拳則不然，力量集中之點，初無定位，其目的在能求於應用時，因敵變化。故於練習時，務令周身無一處非力量可集中之點。欲於用時能臻此境界，全在練時用意周密。惟太極之著法，既不如他拳之肘則為肘，膝則為膝。故第於每一著法之中，細求其棚、履、擠、按、採、冽、肘靠之方位而加之意焉。

    如何是八者之方位，前章已言之。太極之動作，以圓為體。每一圓中可分析為四正四隅，即寓八法。進退顧盼定，亦同寓八法之中。非於八法之外，別有進退顧盼定也。例如棚、擠、靠為進，用右則左顧，用左則右盼。履、按、採為退，顧盼亦反於前。冽時可退可進，顧盼隨之而異。至中定尤為十三勢之主，不但十三勢以中定為主，可謂一切法皆由中定而生。無中定則一切法胥無所附麗。譬之以規(guī)劃圓，定點不栘，圓斯成就。若無定點，規(guī)雖在手，圓不能成。太極既以圓為體，則每圓中，必有其定點，毫無疑義。惟太極之用遍全身，圓亦遍全身。初學者，將以何法求每圓之定點。用簡御繁之道，在先求一身中定之點。一身中定之點何在，則在腰間。太極拳之原則，為不用力而用意。故於每一動作之先，須注意腰部。體以規(guī)劃圓之不移定點，然后發(fā)為各種動作。先哲論著中所謂刻刻留心在腰間，所謂命意源頭在腰隙，所謂腰如車輪，所謂主宰於腰，皆明示中定之點在腰也。

    至每一動作用意所在，則當就其形式仔細揣摩。因太極之形體，各師傳授不同。有所謂大架子、小架子、新架子、老架子等等分別。動作極不一致，然其屬於意者則無不同也。練時只須認真分析，進則為棚，為擠，為靠，或為冽，為肘。揣摩其意，并使之連續(xù)。退則為履，為採，為按，或為冽，為肘。就形體之近似，而加之意焉。唯此說法，乃就初學不知用意者勉強分析而言，使得有下手之處。若進一步言之，則每式皆含有十三勢，進退顧盼不能拘也。初學者最好先求手之用意。兩手分出賓主，僅注意主手，賓手隨主手而動。

    以上動作，雖皆主宰於腰。而用意不妨先求其在手者，因手之動作顯著，應如何用意，尚易揣摩。略舉二例，以概其餘。初學者，揣摩用意，未必適合。然寧可錯誤，不可無意。意隨動轉(zhuǎn)，變換自靈。先哲謂意氣須轉(zhuǎn)換得靈。乃恐后人緣外家拳練法，拳則注意於拳，肘則注意於肘，而忽略太極連綿不斷之意。所謂動則變，變則化，亦是此意。學太極拳者，若不能勢勢揆其用意，即練習純熟，亦不過進退周旋之屬於外形者也。內(nèi)家云乎哉！藝術云乎哉！