乾隆抄本太極拳經(jīng)，首見于姚馥春、姜容樵著《太極拳講義》（1930年上海武學(xué)書局出版）第十章。此章名為《太極拳譜釋義》，小標(biāo)題依次為《歌訣一》、《歌訣二》、《歌訣三》、《歌訣四》、《歌訣五》、《十三勢(shì)》、《十三勢(shì)歌訣六》、《二十字訣》、《十三勢(shì)行功心解》、《歌訣七》。
其中，《十三勢(shì)歌訣六》即《十三勢(shì)歌》，它和《十三勢(shì)行功心解》、《二十字訣》，都在楊家有傳，已如前述。唯有歌訣一、二、三、四、五和歌訣七，在楊氏無(wú)傳。研究發(fā)現(xiàn)，這六首歌訣是一個(gè)整體，我們把它與《十三勢(shì)歌》分開，合稱為“乾隆抄本歌訣六首”。<BR>乾隆抄本的六首歌訣，每首歌訣后面都有解釋文字�！陡柙E五》后面的《十三勢(shì)》的內(nèi)容，實(shí)際是對(duì)《歌訣五》的解釋文字，被誤傳為另一篇拳論。令人驚奇的是，這六首歌訣的解釋文字，完全包含了楊氏所傳張三豐《太極拳經(jīng)》和王宗岳《太極拳論》的內(nèi)容。也就是說，楊氏所傳張三豐《太極拳經(jīng)》和王宗岳《太極拳論》的內(nèi)容，是六首歌訣的解釋文字的一部分。顯然，六首歌訣與楊氏所傳經(jīng)論的關(guān)系，是一個(gè)值得研究的問題。
無(wú)獨(dú)有偶，乾隆抄本的六首歌訣，在河南趙堡鎮(zhèn)也有流傳。特別是趙堡太極拳傳人杜育萬(wàn)，將六首歌訣的《歌訣二》及其解釋傳給陳家溝，被陳家載入陳鑫所著《陳氏太極拳圖說》（1933年）之附錄中，標(biāo)題為《杜育萬(wàn)述蔣發(fā)授山西師傳歌訣》，其內(nèi)容與乾隆抄本《歌訣二》相同，但版式排列不同，它不是把一首歌訣的全部解釋放在歌訣之后，而是把解釋內(nèi)容分別放在每一句歌訣的下面，其對(duì)應(yīng)關(guān)系十分清楚。顯然，這正是太極拳經(jīng)的原貌。
從乾隆抄本拳經(jīng)及趙堡鎮(zhèn)所傳相互印證，可以斷定，楊氏所傳張三豐《太極拳經(jīng)》和王宗岳《太極拳論》，并非單獨(dú)的太極拳經(jīng)論，而是六首歌訣的解釋，由于長(zhǎng)期流傳，使歌訣的解釋與歌訣分離。歌訣解釋中的“此系武當(dāng)山張三峰祖師遺論”，“此論句句切要”，“察四兩撥千斤之句”，“凡此皆是意”等語(yǔ)，都是指歌訣內(nèi)容而言，從而揭開了太極拳經(jīng)論中的某些難解之謎。我們可以稱六首歌訣為“經(jīng)”，歌訣的解釋為“論”，這和許多注解古代經(jīng)書的方式是相同的。從解釋文字也可以明顯看出，六首歌訣的作者，是張三豐，歌訣的解釋者，正是王宗岳。
筆者與趙幼斌先生通過對(duì)太極拳經(jīng)論的綜合研究，將六首歌訣及其解釋，按照乾隆抄本的內(nèi)容和杜育萬(wàn)所傳的格式，進(jìn)行了整理，也就是將張三豐的歌訣與王宗岳的解釋按句對(duì)應(yīng)，恢復(fù)其原貌，載入趙斌、趙幼斌、路迪民著《楊氏太極拳正宗》一書中，被拳界認(rèn)為是太極拳經(jīng)研究的突破性進(jìn)展�，F(xiàn)將其錄出，考證內(nèi)容從略。
太極拳經(jīng)
武當(dāng)張三豐著 山右王宗岳解
歌訣一
順項(xiàng)貫頂兩膀松 虛靈頂勁，氣沉丹田。兩背松，然后窒。
束脅下氣把襠撐 提頂?shù)跻d，心中力量。胃因開勁兩捶爭(zhēng)，開合按勢(shì)懷中抱，七星勢(shì)視如車輪，柔而不剛。彼不動(dòng)，己不動(dòng)，彼微動(dòng)，而己意先動(dòng)。
五趾抓地上彎弓 由腳而腿，由腿而身，練如一氣。如轉(zhuǎn)鶻之鳥，如貓擒鼠。發(fā)動(dòng)如弓發(fā)矢，正其四體，步履要輕隨，步步要滑齊。
歌訣二
舉步輕靈神內(nèi)斂 一舉動(dòng)，周身俱要輕靈，尤須貫串。氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂。
莫教斷續(xù)一氣研 勿使有凸凹處，勿使有斷續(xù)處。其根在腳，主宰於腰，形於手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退后，乃得機(jī)得勢(shì)，有不得機(jī)得勢(shì)處，身便散亂，其病必於腰腿求之。
左宜右有虛實(shí)處 虛實(shí)宜分清楚，一處自有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)。周身節(jié)節(jié)貫串，勿令絲毫間斷耳。
意上寓下后天還 上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，譬之將植物掀起，而加以挫折之力，其根自斷，損壞之速乃無(wú)疑。
歌訣三
拿住丹田練內(nèi)功 拿住丹田之氣，練住元形，能打哼哈二氣。
哼哈二氣妙無(wú)窮 氣貼背后，斂入脊骨。靜動(dòng)全身，意在蓄神，不在聚氣，在氣則滯。內(nèi)三合，外三合。
動(dòng)分靜合屈伸就 太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分，靜之則合。無(wú)過不及，隨屈就伸。
緩應(yīng)急隨理貫通 人剛我柔為之走，人背我順為之黏。動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨。雖變化萬(wàn)端，而理為之一貫。由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉。
歌訣四
忽隱忽現(xiàn)進(jìn)則長(zhǎng) 不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深。進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促。
一羽不加至道藏 一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨(dú)知人。英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此而及也。
手慢手快皆非似 斯技旁門甚多，雖勢(shì)有區(qū)別，概不外壯欺弱，慢讓快耳。有力打無(wú)力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也。
四 兩撥千運(yùn)化良 察四兩撥千斤之句，顯非力勝。觀耄耋能御眾之形，快何能為。立如枰準(zhǔn)，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見數(shù)年純功，不能運(yùn)化者，率自為人所制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽(yáng)。黏即是走，走即是黏，陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁。懂勁后，愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲。本是舍己從人，多誤舍近求遠(yuǎn)。所謂差之毫厘，謬以千里，學(xué)者不可不詳辨焉。
此論句句切要，并無(wú)一字陪襯。非有夙慧之人，未能悟也。先師不肯妄傳，非獨(dú)擇人，亦恐枉費(fèi)工夫耳。
歌訣五
極柔即剛極虛靈 極柔軟，然后極堅(jiān)剛。能呼吸，然后能靈活。氣以直養(yǎng)而無(wú)害，勁以曲蓄而有馀。
運(yùn)若抽絲處處明 全身意在精神，不在氣。有氣者無(wú)力，無(wú)氣者純剛。氣如車輪，腰似車軸。似松非松，將展未展，勁斷意不斷，藕斷絲亦連。
開展緊湊乃縝密 心為令，氣為旗，腰為纛，先求開展，后求緊湊，乃可臻於縝密矣。
待機(jī)而動(dòng)如貓行 牽動(dòng)往來(lái)，氣貼背，斂入脊骨。內(nèi)固精神，外示安逸。邁步如貓行，運(yùn)勁如抽絲。
歌訣六
掤捋擠按四方正 長(zhǎng)拳者，如長(zhǎng)江大河，滔滔不絕也。十三勢(shì)者，掤捋擠按采挒肘靠，此八卦也。進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定，此五行也。合而言之，曰十三勢(shì)。
乾坤震兌乃八卦進(jìn)退顧盼定五行 掤捋擠按，即坎離震兌，四正方也；采挒肘靠，即乾坤艮異，四斜角也。進(jìn)退顧盼定，即水火金木土也。
以上系三豐祖師所著，欲天下豪杰延年益壽，不徒作技藝之末也。
