| 正俯不同皆太極 千姿競(jìng)秀各芬芳
——－中華武學(xué)的核心及本質(zhì)部分之一——平衡
清風(fēng)之上
武術(shù)與書(shū)法一樣，都是中華燦爛文化的重要組成部分之一。其表現(xiàn)形式雖殊，但內(nèi)含的道理卻是相通的。觀諸家法帖，尤其是米芾與王鐸的字，作品通篇看來(lái)大都是是跌宕起伏、極富動(dòng)態(tài)。我們從中能很明顯地看出兩人寫(xiě)字結(jié)體很善于造勢(shì)，雖然字形欹側(cè)，但卻有整體的平衡感蘊(yùn)于其中。這些大師奪天地造化般地創(chuàng)造，即體現(xiàn)出了鮮明的個(gè)性，又開(kāi)拓性地使書(shū)法的表現(xiàn)形式更為絢爛多姿，大大的豐富了書(shū)法藝術(shù)世界。而同樣，吳式太極拳的出現(xiàn)也讓中華武林增色不少。
近一段時(shí)間有許多雜志上的文章都在質(zhì)疑吳式太極拳“斜中寓正”的理論，并還進(jìn)一步說(shuō)吳式太極拳身體前俯是內(nèi)家拳的禁忌，也不符合太極拳的要求。而他們的依據(jù)則是太極拳拳論中有“立身中正”、“中正安舒”的語(yǔ)句。這些文章出現(xiàn)后，吳式太極拳的處境很是尷尬。但是，如按照他們的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判的話，不單是吳式，就連陳式、楊式、武式、孫式太極拳也都不是太極拳了。因?yàn)橐陨现T式太極拳中身體前俯的動(dòng)作都不止一次的出現(xiàn)。而與太極拳并稱三大內(nèi)家拳的形意拳、八卦掌中亦有許多身體前俯的動(dòng)作，這又如何解釋呢？難道中華武林中沒(méi)有一門一派稱得上內(nèi)家拳嗎？事實(shí)上，所謂的內(nèi)家拳的概念是比較籠統(tǒng)和模糊的。在孫式太極拳創(chuàng)始人孫祿堂先生的文章《論拳術(shù)內(nèi)家外家之別》中，對(duì)此尚有相對(duì)客觀地論述。因此，希望以后大家在提及內(nèi)家拳的概念時(shí)應(yīng)盡量慎重。以下我們就來(lái)談一談這些文章中主要質(zhì)疑的幾點(diǎn)。
一、“立身中正”之真義
拳論說(shuō)“立身中正”，其實(shí)質(zhì)為身體在各種情況下平衡的控制，不能片面理解為行拳身體正直。當(dāng)然，身體傾斜也是有度的，如果身體重心因身體傾斜而超出一定范圍，則身體必然會(huì)失去平衡。在引蒙初學(xué)時(shí)，之所以許多拳師常強(qiáng)調(diào)“立身中正”是因?yàn)樯眢w正直的架子教易獲取平衡感。因此，我們不能在身體前俯的拳勢(shì)中仍然固執(zhí)去尋找那條在感覺(jué)上曾經(jīng)貫串于體內(nèi)的直線。如果這樣就無(wú)異于涉江之楚人，而困惑自然也在所難免了。
在吳公藻的《太極拳講義》中有這樣一句話：“心氣清和，精神貫頂，不偏不倚是為中定之氣，亦道之本也�！庇绕涫恰熬褙烅敗彼淖�，可謂一語(yǔ)道破了天機(jī)。而在陳鑫的《陳氏太極拳圖說(shuō)》中亦有同樣精辟的論述：“不偏不倚，非行跡之謂，乃神自然得中之謂也。”請(qǐng)大家注意陳鑫先生說(shuō)得是“非行跡之謂�！眳枪�、陳鑫二位先生的論述是對(duì)“中定”極好的解釋，而且有異曲同工之妙。
《武魂》2001年第12期有陳衛(wèi)民先生的文章——《自主平衡與武術(shù)》。文章開(kāi)篇點(diǎn)題：“平衡能力是一切人體運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，也是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)�！蔽闹械谝还�(jié)陳先生說(shuō)：“人體運(yùn)動(dòng)平衡的主導(dǎo)是人體的平衡感覺(jué)�！苯又謱�(duì)自主平衡作了以下界定：“所謂自主平衡，或稱有效平衡是指在這種平衡狀態(tài)下，人在受到外界的作用時(shí)能夠做出受其訓(xùn)練水平所決定的、自主的、能動(dòng)的、有效的動(dòng)作反應(yīng)�！钡谒墓�(jié)中，陳先生從自主平衡的角度理解拳論，還著重說(shuō)了“立身中正”和“斜中寓正”。在文中陳先生是這樣寫(xiě)的：“對(duì)于“立身中正”若理解為保持自主平衡不變，那么所謂“斜中寓正”就是說(shuō)，只要能保持自主平衡不丟失，任何符合運(yùn)動(dòng)需要的歪斜傾側(cè)都是對(duì)的。”
二、王薌齋的拳論
吳式太極拳“斜中寓正”的理論蘊(yùn)含著科學(xué)的運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)。雖然在傳統(tǒng)經(jīng)典拳論中未出現(xiàn)，但卻實(shí)際存在著。而且不僅存在于太極拳中，其它門派也有著很多體現(xiàn)。意拳創(chuàng)始人王薌齋先生遺留下來(lái)的論述中多有提及均整和平衡，如：“天地間沒(méi)有中平，哪個(gè)地方也沒(méi)有平衡，控制平衡就是正。”“斜正統(tǒng)一，斜既是正，正既是斜�！笨刂破胶饫镱^東西很多，精神意思總應(yīng)著，有形就完了，控制平衡是根本沒(méi)有平衡�！拜^之吳、陳二位先生，王薌齋先生的論述更為通俗易懂。如果將三位先生的論述相互結(jié)合，我們就可以進(jìn)一步對(duì)“立身中正”、“斜中寓正”有更加深刻地理解和認(rèn)識(shí)了。
三、柳公權(quán)的話讓我想到：“心正則身正”
文章開(kāi)頭說(shuō)到了米芾與王鐸，下面再來(lái)說(shuō)說(shuō)書(shū)法史上另一位赫赫有名的大師，他就是與顏真卿并稱“顏筋柳骨”的柳公權(quán)。這位十二歲就因工吟詠而使元和天子知道姓名的天才少年，在一次回答穆宗皇帝的提問(wèn)時(shí)說(shuō)出了這樣一句話：“用筆在心，心正則筆正。”還是在唐朝，草圣張旭在欣賞了公孫大娘舞劍后而悟得了筆法的竅要，而在電影《英雄》中張藝謀導(dǎo)演又一次演繹這個(gè)故事，只不過(guò)是在電影中改為讓“殘劍”由書(shū)法中悟出劍法。一個(gè)由書(shū)法悟劍法，一個(gè)由劍法悟書(shū)法，兩人的想象可謂天馬行空了。雖然他們坐上時(shí)光機(jī)器也不能謀面，但從某種意義上說(shuō)算是知音了。
眾所周知，評(píng)判拳法的兩大標(biāo)準(zhǔn)是養(yǎng)生與技擊。而眾多吳式太極拳大師中，當(dāng)然也包括剛逝世不久的王培生先生，均能以吳式太極拳得享高壽的同時(shí)，又能以技擊稱名于武林。因此，大家完全不用為吳式太極拳中有身體前俯的動(dòng)作而感到疑惑，應(yīng)安心地繼承和發(fā)展吳式太極拳。
| 
