從太極拳之“道”說開去

　　太極拳，源于中國(guó)古老文化，它是中華武術(shù)的一支奇葩。太極拳自明末清初產(chǎn)生以來(lái),諸多名家大師以自己的畢生心血，在不斷發(fā)展的理論和實(shí)踐方面，給我們留下了一份珍貴的文化遺產(chǎn)。太極拳法不僅遍及全國(guó)而且走向了世界。人們對(duì)太極拳的研究越來(lái)越有興趣。就闡發(fā)太極拳原理及拳架者而言，前有王宗岳、陳鑫、杜元化等，后有武禹襄、李亦畬、楊澄浦、陳照丕等。近有顧留馨、陳照奎、馮志強(qiáng)、陳小旺、馬虹、趙增福等。他們?cè)谔珮O拳推廣、研究、發(fā)展方面都有不同程度的貢獻(xiàn)。21世紀(jì)以來(lái)，新一代太極拳愛好者在前人的基礎(chǔ)上又有新的闡發(fā)。近閱太極拳名家鄭琛所著《太極拳道詮真》(以下簡(jiǎn)稱《詮真》)一書，頗感有新意。對(duì)第三章《理論篇》，筆者尤感興趣。

　　然作者在《詮真》一書中給出了一個(gè)全新的概念——“太極拳道”。查遍手頭資料均未有此一說(恕筆者孤陋寡聞)，似乎作者有悖于太極拳普遍原理而有意創(chuàng)造一個(gè)嶄新太極拳式，并向“空手道”、“跆拳道”靠近。但綜觀全書，處處皆以太極拳原理駕馭、闡述、探討該書所述之太極拳——趙堡和氏太極拳。那么作者為何要標(biāo)新立異給予太極拳加一后綴“道”，且詮真之?《詮真》給出的答案，一是“太極拳道”始出宋張三豐。二是徐兆北先生主編的《東方修道文庫(kù)》叢書中《太極道訣》一書有此一說。三是將太極拳稱為“太極拳道”是復(fù)原、尊重先師邢喜懷、祖師張三豐之本意。按照這樣的答案，我們豈不應(yīng)將幾百年來(lái)稱謂的太極拳正名為“太極拳道”?實(shí)在有點(diǎn)匪夷所思。這不僅涉及太極拳源流問題．也涉及太極拳既往理論問題；不僅涉及我們對(duì)太極拳稱謂習(xí)慣問題，也涉及對(duì)太極拳是否要重新認(rèn)識(shí)的問題。筆者無(wú)意涉及太極拳的諸多問題，只想從另一個(gè)角度對(duì)太極拳道之“道”議論一番。

　　中國(guó)的武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，種類繁多，可謂百花爭(zhēng)艷。但凡徒手演練搏擊者都以“拳”(或者掌)稱謂之、命名之。如我們熟知的查拳、花拳、炮拳、紅拳、通臂拳、形意拳、猴拳、八卦掌等等，都不曾以“道”命名各樣拳種．只有國(guó)外拳術(shù)愛好者在吸收了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)技擊基礎(chǔ)上，結(jié)合本國(guó)技擊實(shí)際，從而形成新的有別于中國(guó)武術(shù)拳種的技擊法而創(chuàng)立的“空手道”、“跆拳道”、“截拳道”才稱之為“道”．其實(shí)就是“拳”。我們不是同樣可以稱呼為“空手拳”、“跆拳”、“截拳”嗎?問題是，說太極拳為“太極拳道”是否真有其“道”?答案是肯定的，有

　　“道”!然而此“道”非彼“道”也。

　　我們先來(lái)看看《詮真》的作者所詮釋的太極拳道的“道”。它給了我們?nèi)齻�(gè)概念：

　　1．太極拳道是一種拳的名稱。第一章第一節(jié)開宗明義曰：“太極拳道，乃拳道之名稱�！�

　　2．太極拳道是修煉之道理、路徑：“一為修煉拳道之理、二為修煉拳道之路�！�

　　3．太極拳道是參悟道教的前提、條件或基礎(chǔ)：“為學(xué)太極拳人道之基�！�

　　名稱、道理、基礎(chǔ)。“太極拳道”到底是什么?筆者渾然不知了。那么究竟何為太極拳“道”?是否我們修煉太極拳得到了或者掌握了“道”，就是我們的最終目標(biāo)?

　　若說“道”則在中國(guó)傳統(tǒng)文化中可算是含義最廣泛、內(nèi)容最豐富的文化范疇了。它由本意為法則、法規(guī)、方法等含義，逐步延伸為人生觀、世界觀，從而“道”便成為宇宙生成本原和人格化神的雙重含義了。以先秦老子、莊子關(guān)于“道”學(xué)說為中心的學(xué)術(shù)流派——“道家”深深地影響了中國(guó)幾千年的文化思想，它與中國(guó)的儒家、釋家并列為三大傳統(tǒng)文化。太極拳的無(wú)極、陰陽(yáng)、兩儀、四象、八卦原理無(wú)不打上了道家學(xué)說的烙印。王宗岳的《太極拳論》、陳鑫的《陳氏太極拳圖說》、杜元化的《太極拳正宗》、武禹襄、李亦畬等人有關(guān)太極拳的論述無(wú)一不是主要運(yùn)用道家學(xué)說來(lái)闡述、解釋、發(fā)揮太極拳。如此，道家的學(xué)說就是太極拳之“道”?

　　由太極拳之“道”想起莊子曾經(jīng)給我們講的一個(gè)膾炙人口的故事，庖丁解牛：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所覆，膝之所躋，砉然響然，奏刀劐然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。文惠君日：‘嘻，善哉!技藝至此乎?’庖丁釋刀對(duì)日：‘臣之所好者道也，近乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非全牛者：三年之后，未曾見全牛者也；方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神行......提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之�！薄�

　　解牛只是需要掌握一定技術(shù)的體力勞動(dòng)，但在庖丁那兒，就不是僅僅掌握技術(shù)問題。面是把握了比技術(shù)更深一層的“道”。他的解牛完成了技一道一藝的嬗變：初解牛時(shí)所見全牛，是技；三年后未曾見全牛，是道；再后解牛以神遇而不以目視，是藝。這時(shí)的庖丁已超越了由解牛技術(shù)帶來(lái)的物質(zhì)享受，沉浸在由道所產(chǎn)生的精神享受之中。手、肩、足、膝之運(yùn)動(dòng)皆與桑林之舞合拍，與經(jīng)首之會(huì)同律，從而“躊躇滿志”，達(dá)到了物(牛)我(技)兩忘的崇高境界。

　　追尋歷代太極拳大師修煉路徑，我們似乎也發(fā)現(xiàn)其技一道一藝的嬗演軌跡。無(wú)論是口傳的、書載的、眼見的太極拳大師們演拳，那極虛、極靜、極空、周身合一的感覺仿佛不是在演拳．就是一種天人合一的形體運(yùn)動(dòng)；而在與人交手時(shí)的隨心所欲、無(wú)心成化、即化即拿即打即放完全順乎自然，真乃物我兩忘的境界。觀看他們演拳或交手無(wú)疑是在欣賞一種藝術(shù)，是一種精神愉悅的享受，而大師們也陶醉于太極拳為自己帶來(lái)的精神享受之中。在自己享受的同時(shí)也給他人帶來(lái)享受，這就是藝術(shù)。庖丁解牛得“道”時(shí)“未曾見全�！�，這只是掙脫心為物役的枷鎖——獲得人生自由：當(dāng)其達(dá)“藝”時(shí)“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，這是解脫人自身肢體器官的束縛——獲得精神上的自由。修煉太極拳只有獲得精神上的自由(享受)才能最終到達(dá)太極拳藝術(shù)的彼岸。上世紀(jì)60年代陳照奎大師在上海體育館演練陳式太極拳，無(wú)論內(nèi)行外行看了都嘆為觀止。他動(dòng)作瀟灑自如、剛?cè)嵯酀?jì)、松活抖彈、似斷若續(xù)，有時(shí)行云流水、有時(shí)臥虎騰龍、有時(shí)平沙落雁、有時(shí)深澤大山，他完全融人太極拳意境之中，感染著、打動(dòng)著觀眾。連平時(shí)不耐看太極拳吵吵嚷嚷唧唧喳喳的青少年頓時(shí)也安靜下來(lái)欣賞。這就是太極拳藝術(shù)的魅力。真正做到如陳鑫所說“在我打得天花亂墜，在人自然拍案驚奇”。凡尋覓太極拳真諦的人無(wú)不想達(dá)到這種藝術(shù)境界。當(dāng)然，要達(dá)到我兩忘的藝術(shù)境界必須從基礎(chǔ)開始：太極拳的基本要求要反復(fù)無(wú)數(shù)遍練習(xí)——達(dá)到技(“著熟”)：爾后要遵循太極的修煉原則、方法、技擊等不斷揣摩、推手、散手、實(shí)戰(zhàn)——從而得“道”(懂勁)：最后有形至無(wú)形，心機(jī)為藝——達(dá)到藝術(shù)(神明)境界。這不正是王宗岳在《太極拳論》中指出修煉太極拳的路徑“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”嗎?陳鑫在《陳氏太極拳圖說》中也說“始則遵乎規(guī)矩，繼則化乎規(guī)矩，終則神乎規(guī)矩”。著熟——懂勁——神明和遵乎——化乎——神乎與技——道——藝驚人地相似．它們以不同語(yǔ)句說明了同一個(gè)問題。修煉太極拳要逾越“道”最終要達(dá)到的是“神明”、“神乎”的藝術(shù)境界。

　　我們之所以說太極拳藝術(shù)，是因?yàn)樗囆g(shù)是用形象反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)更具典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括文學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈、電影等。而太極拳以道家學(xué)說為指導(dǎo)運(yùn)用人的肢體來(lái)反映人類徒手搏斗的攻防技術(shù)，并以獨(dú)特的肢體語(yǔ)言將攻防技術(shù)有機(jī)地科學(xué)地串聯(lián)編排以增強(qiáng)人們修煉時(shí)的趣味性、觀賞性，進(jìn)而達(dá)到精神享受與美的效果．完成藝術(shù)的升華�，F(xiàn)代太極拳大師陳照奎的演練充分展示了這種藝術(shù)。

　　太極拳要達(dá)到藝術(shù)的升華，從哲學(xué)角度看就是否定之否定。初練(見)太極拳，見拳是拳、見招是招——技；再練太極拳見拳不是拳、見招不是招——道；復(fù)練太極拳，見拳又是拳、見招又是招——藝。初時(shí)練太極拳只見拳的表象、形態(tài)；極時(shí)練的太極拳見到的是拳的精神了。所以陳鑫說：“打拳熟而又熟．無(wú)行跡可擬，如神龍變化，捉摸不定，隨意舉動(dòng)，自成法度，莫可測(cè)度。技至此，真神品矣。”這不是故弄玄虛，其實(shí)是真實(shí)的體驗(yàn)。一些造詣?lì)H深的太極拳家都曾經(jīng)歷過此種體驗(yàn)。他們?cè)谟庠健暗馈钡碾A段時(shí)已不再刻意表現(xiàn)太極拳外在形體和形狀，而是在追求太極拳的氣韻精神。只有體現(xiàn)出太極拳的氣韻精神才能打動(dòng)人、感染人，才能與人以精神享受，才稱得上太極拳藝術(shù)。

　　我們從二千多年前莊子講述的“庖丁解牛”故事悟到修煉太極拳技——道——藝的路徑，與王宗岳、陳鑫的論述是一致的。這里的“道”是太極拳的原理、法則、規(guī)矩、方法，是通向太極拳藝術(shù)殿堂的必經(jīng)之路，是一把開啟太極拳藝術(shù)殿堂大門的金鑰匙。

　　筆者以為：
    “技”，太極拳基本拳架抑或基本推手技巧也。
    “道”，太極拳原理、法則、規(guī)矩、方法也。
    “藝”，太極拳極虛、極空、極靜、物我兩忘、天地人合一、技擊純乎自然．精神享受由然而生也。

　　技不等于“道”，“道”指導(dǎo)、影響或主宰技。從指導(dǎo)、影響至主宰完成藝的升華。這里的“藝”我們當(dāng)然是指藝術(shù)亦即太極拳藝術(shù)，可見“道”是中樞、是關(guān)鍵。當(dāng)今太極拳界百萬(wàn)大軍中，只有悟“道”并逾越“道”者才能到達(dá)太極拳藝術(shù)的彼岸，換句話說，要想達(dá)到太極拳藝術(shù)的境界必需經(jīng)過“道”的歷練�！坝啥畡哦�階及神明”。遺憾的是大多數(shù)太極拳修煉者滿足于技而滯于道，他們只能稱為太極拳匠人，而匠人與太極拳大師的區(qū)別正在于匠人無(wú)須要“道”，太極拳大師卻要超越“道”。然超越“道”者又有幾何?嘆哉，到達(dá)太極拳藝術(shù)殿堂者寥若晨星矣。

　　自太極拳創(chuàng)立幾百年來(lái)。幾乎所有的太極拳家和愛好者都企圖尋找那把開啟太極拳藝術(shù)大殿的金鑰匙——太極拳之“道”。虛領(lǐng)頂勁、氣沉丹田、沉肩墜肘、沾連黏隨、引進(jìn)落空、舍己從人等等，這些都是太極拳的“道”．但也不是太極拳絕對(duì)的“道”。因?yàn)�，“道”在每個(gè)人心中，在每個(gè)時(shí)代上空。如果每個(gè)人心中的“道”一致，怎么會(huì)有陳、楊、武、吳、孫等諸式?如果每個(gè)時(shí)代的“道”都始終不變．怎么會(huì)有陳式的剛?cè)�、楊式的舒展、武式的緊湊、吳式的柔化、孫式的開合等這種每個(gè)時(shí)代不同的特色的呢?所以說“道可道，非常道”也。

　　正因?yàn)榍拜吿珮O拳大師遵乎“道”．化乎“道”，最后又神乎“道”。才使今天的太極拳諸式并舉，各領(lǐng)風(fēng)騷。因此，我們?cè)趯ひ捥珮O拳真諦時(shí)，一定要遵循道、掌握道、超越道．如此，太極拳藝術(shù)的殿堂之門將會(huì)為你打開!