古來一隱一見，而不失其正道者，其惟至人乎？能隱而不能見，則閑冷之意深，于世無益也；能見而不能隱，則消磨之日甚，于己無成也，雖然，出而霖雨，入而煙霞，豈遂枯寂無為乎？抑非也？上眞隱世復度世；見人不附人，是又隱見之神奇者耳。我三豐祖師，具知幾之明，存正誼之理。其為儒道也，身可進亦可退；其為仙道也，身能飛亦能潛。進退飛潛之間，卽猶龍之大道也。錫齡風塵俗吏，未省根源，幼讀儒書，只期用世。今倦矣，將長往云山，與安期、羨門游矣。曩者官劍南，擢水北，宦潮迭起，塵海憂勞，幸遇我祖師，名言提警。招齡至前而語之曰：『方今圣人在上，下有賢宰輔、名公卿相與佐治，子無忘蓬山共處時也。』退而思之，始大覺焉。夫當此昌期，詎甘瓠落？但念九州島馳驅(qū)如齡等輩者，得之不多，失之不少，何苦長罹世網(wǎng)也。因?qū)⑽易鎺煹そ?jīng)二卷。詩文若干篇，夙夜尋求，以圖解脫。暇則夢寐間、山水間、鸞鶴間，復蒙祖師面示。謂其道始于太上，而祖于希夷，隱則隱，見則見，有隱中之見，有見中之隱，斯無隱之非見，無見之非隱，總不趨謁君公、高談金石，而為方術(shù)者流也。齡乃記祖師顯跡三十余則藏之，其伭機妙旨，有所親得者，存其文而略存口訣，恐其卽于漏泄也；他日齡凌風萬里，跨鶴三山，此書又付何人哉？
雍正元年小陽之月
誥授通議大夫河南全省河道副使夢九汪錫齡稽首熏沐謹
撰
序
有明之初，仙人輩出，南昌周顛仙、臨川張景華、協(xié)律郎冷啟敬，是皆默觀景運，翊贊奇勛者；然其嬉笑神奇，震動天子，方士卽沿此欺人也。張三豐先生跨遼東鶴，攝薊北云，以文學才識受知廉平章，奏補縣令，旋復致仕歸家，從赤松子游。至正間，先生已浩然有得矣。道光初，余歸自浙，于今秉鐸嘉陽，每當課土之暇，輒愛養(yǎng)生之書。常于李子齋頭，得故劍南觀察汪夢九先生所藏《三豐全集》，然后知文章出處，清矯不羣，是亦嫏嬛中秘典也。李生以其書厯年旣久，腐不堪披，亟欲梓而存之，并搜名山碑版、道院抄存者，以補其闕，由是郁郁然成一家言也。昔宋太宗謂諸臣曰：『華山陳摶，獨善其身，不干勢利，可謂方外士矣。』三豐其能紹希夷之風者歟？
賜進士出身翰林院庶吉士知浙江青田縣事嘉定府教授董
承熙譔
敘
嘗讀《呂祖全書》，自全唐詩律及厯朝遺跡、厘然備載，所以振元風而詔后學也。張三豐先生道德崇高，元微莫測，文章浩翰，利濟無方，與呂祖無異者也，其書曾刊于前明永樂時，久而版壞，然其散見于他書者，亦不少矣。夫呂祖之書，成于涵三。豈先生之書，竟聽其散佚乎？或者時之未至也。
國初汪公夢九觀察劍南時，先生顯化于署中。其輯兵愛民諸善政，得之先生者為多。夢九藏舊本，拾遺文將付梓，并欲與巡撫奏請立祠，均未果，蓋其時亦將至矣。長乙山人、遁園居士，忘名利者也。得先生書于夢九六世孫名曇者之家，十存七八。因采諸書以補之，壽諸梨棗，以成夢九欲遂之志焉。雖齋居弦誦，未徧厯武當，寶雞諸名勝，搜羅眞跡，纖悉弗遺，然觀集中本末終始，郁郁大成，實與《呂祖全書》相伯仲，卽有遺佚，無妨續(xù)補也。前明之訪先生也，側(cè)席旁求，十余年而不得。先生獨以隱世濟世，維氣運于人所不知之地，纖塵不染，高不可攀，高眞上圣，莫過于此，明君且以『通微顯化』封之，《明史》竟以方伎末流例之，誤矣。讀此集者，見先生于文字中，復見先生于文字外，已飄飄乎欲仙也，會心人自領(lǐng)之耳。
賜進士出身內(nèi)閣中書改保寧府教授致仕西來李迦秀謹敘
敘
程子謂卻病延年則有，白日飛升則無。歐陽公謂養(yǎng)生之術(shù)則有，神仙之事則無。余以為卻病、養(yǎng)生，卽仙道也。《黃庭經(jīng)》云：『仙人道士非有神，積精累氣以成眞。』誠平允之論哉！今夫谷，虛境也；神，靈覺也。虛靈不昧則成儒，谷神不死則成道，仙何異焉？三豐先生在元、明鼎革間，獨全性命于亂世，不求聞達于諸侯，深造以道，欲其自得。默念州縣勞人幣書招我，皆所以蔽虛靈而損谷神也，屏之棄之，避之藏之。眞所謂世有神仙，彼必深潛崖壑，惟畏人知者，先生之節(jié)貞矣。風雪可眠，非徒卻病；須眉不老，何但養(yǎng)生！光之有日月之明，大之有滄海之水，又安知不有脫殼生翰、白日飛升、成仙于青霄之外者哉？雍正初，汪公夢九觀察劍南，先生以法身顯化其署，卽謂五百年猶在人間可也。公知神仙之道信而有征，于是以先生文章出處，輯為成書，蓋欲與卻病延年者大其觀也。卓庵劉君得汪書而補紀之，刊版?zhèn)魇�。后之頌其詩、讀其書者，應知仙道之不虛也夫。
道光甲辰七夕長乙山人涵虛生敘
凡例十二則
一、此書訪輯，知多遺漏，然其詩古文詞鑒論經(jīng)訓，皆
宗三教之旨，以垂百世之言，亦涵三宮所云：『《呂祖全書》輯未全而義則全也』，故曰『全集』。
一、出處顯化，凡子虛烏有、院本浮談之類，皆所不取。茲特取史志記傳、道門實録者，必為觀鑒。
一、先生法像，見于石刻者甚多，欲盡傳之，難以描寫。
今茲特取立坐行眠臨成四幅，從簡賅也。
一、『正訛』、『顯跡』、『彚記』諸篇，前后有互見
者，其詳略卻自不同。閱者首尾參觀，則先生之事實益見。
一、此書得于他處所刻、黃冠所抄者，類多訛誤，惟汪
本特為近善。茲刻凡系汪仙所藏，必題『圓通道人藏本』，志自來也。
一、《云水前集》皆系先生住世時所作，編年紀月，如見平生。其有散見于各省志傳者，皆集中之作也，故不注某詩見某志。
一、《云水后集》、《三集》，一系度汪仙時所作，一系住
空青時所作，故仍以編年序之，紀神游也。聞他處有先生乩沙，恐其人鬼雜出，難以盡信，間有可信者，則録于『彚記』之內(nèi)，正集不敢濫收。
一、此書前刻大板，各部頂批失落者甚多，并且篇頁錯亂。內(nèi)有《云水詩集》，難以清正。近有張之洞者，督學四川，捐貲翻刻袖板，校正無訛，亦且便于行篋。凡此刊補遺，盡皆編次其中。
一、此書內(nèi)有《靈寶畢法》丹經(jīng)，乃修仙之快捷方式。凡讀此經(jīng)者，盡心修身，金丹大道有何難哉！
一、《玄要篇》詩古、道情別刻混為一卷，茲照汪仙藏本，分詩古為上卷，道情為下卷。其不與《云水詩》相參者，《云水》系先生事跡，《玄要》乃先生道言也。
一、《明史》文翰類所載道書目，其中有先生《金丹直指》一卷，又《金丹秘訣》一卷，卽今《大道論》、《玄機直講》與《玄要篇》也。又名《節(jié)要》，又名《捷要》，俱見《神仙通鑒》。茲照汪仙所藏、先生自訂者名之，不復更易�！�
一、此書雕成之后，專望博雅君子，爰仿古人編輯搜軼，補附卷末，再有所得，依此續(xù)之。
張三豐先生全集總目
