漢嘉長(zhǎng)乙山人李西月重編 張道淵子深氏敬書(shū)
閬中朱道生晚成子敬刊
侄 瑛春城
朱瓚素園仝校字
男 璜蟠溪
上篇
夫道者，統(tǒng)生天、生地、生人、生物而名，含陰陽(yáng)動(dòng)靜之機(jī)，具造化玄微之理，統(tǒng)無(wú)極，生太極。無(wú)極為無(wú)名，無(wú)名者，天地之始；太極為有名，有名者，萬(wàn)物之母。因無(wú)名而有名，則天生、地生、人生、物生矣。今專以人生言之。父母未生以前，一片太虛，托諸于穆，此無(wú)極時(shí)也。無(wú)極為陰?kù)o。陰?kù)o陽(yáng)亦靜也。父母施生之始，一片靈氣，投入胎中，此太極時(shí)也。太極為陽(yáng)動(dòng)，陽(yáng)動(dòng)陰亦動(dòng)也。自是而陰陽(yáng)相推，剛?cè)嵯嗄�，八卦相蕩，則干道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此卽是人身之本也。嗣后而父精藏于腎，母血藏于心，心腎脈連，隨母呼吸，十月形全，脫離母腹。斯時(shí)也，性渾于無(wú)識(shí)，又以無(wú)極伏其神，命資于有生，復(fù)以太極育其氣。氣脈靜而內(nèi)蘊(yùn)元神，則曰眞性；神思靜而中長(zhǎng)元?dú)�，則曰眞命。渾渾淪淪，孩子之體，正所謂天性天命也。人能率此天性，以復(fù)其天命，此卽可謂之道，又何修道之不可成道哉！奈何靈明日著，知覺(jué)日深，血?dú)庾甜B(yǎng)，歲漸長(zhǎng)歲。則七情六欲，萬(wàn)緒千端，晝夜無(wú)休息矣。心久動(dòng)而神漸疲，精多耗而氣益憊，生老迫而病死之患成，并且無(wú)所滋補(bǔ)，則瘵病頻生。而欲長(zhǎng)有其身，難矣。觀此生死之道，人以為常，誠(chéng)為可惜，然其疾病臨身，亦有求醫(yī)調(diào)治，望起沉痾，圖延歲月者，此時(shí)卽有求生之心，又何益乎？予觀惡死之常情，卽覓長(zhǎng)生之妙術(shù)，辛苦數(shù)年，得聞仙道。仙道者，長(zhǎng)生之道也，而世人多以異端目之。夫黃老所傳，亦正心修身、治國(guó)平天下之理也，而何詫為異端哉！人能修正身心，則眞精眞神聚其中，大才大德出其中。圣經(jīng)曰：『安而后能慮』，富哉言乎！吾嘗論之矣。有如子房公之安居下邳，而后能用漢報(bào)韓；諸葛君之安臥南陽(yáng)，而后能輔蜀伐魏；李鄴侯之贍養(yǎng)衡山，而后能興唐滅虜；他若葛稚川之令勾漏、趙清源之刺嘉州、許眞君之治旌陽(yáng)，是皆道成住世，出仕安民者，彼其心不皆有君父仁義之心哉！孔子鄙隱、怪，孟子拒楊、墨。隱也者，乃讖緯說(shuō)。封禪書(shū)之類，怪也者。乃微生高、陳仲子之類，仙家不然也。長(zhǎng)春朝對(duì)，皆仁民愛(ài)物之古，希夷歸山，懷耿介清高之致，何隱、怪之有哉！楊子為我，墨子薄親，仙家不爾也。三千功行，濟(jì)人利世為先資，二十四孝，吳猛、丁蘭皆仙客，又何楊、墨之可同哉！孔曰『求志』，孟曰『尚志』，問(wèn)為何志。曰『仁』、『義』而已矣。仁屬木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；義屬金，金中生水，大抵是裁制流通之用，乃曰義。仙家汞鉛，卽仁義之種子也。金木交并，水火交養(yǎng)，故嘗隱居求志，高尚其志，而后汞鉛生，丹道凝。志包仁義汞鉛，而兼金木水火之四象，求之尚之者，誠(chéng)意為之，意土合而五行全。大道之事備矣。故孔、孟當(dāng)日，只辟隱、怪、楊、墨，而未聞攘斥佛、老。唐、宋以來(lái)，乃有韓、朱二賢，力辟二氏，諸大儒和之，羣小儒拾其唾余，以求附尾，究竟辟著何處？反令世尊含笑，太上長(zhǎng)嘆。小儒輩不過(guò)徒吹濫竽，未必有韓、朱之識(shí)見(jiàn)也。何以言之？韓、朱之辟二氏者，辟其非佛非老之流，非辟眞學(xué)佛、老者也。不然《昌黎詩(shī)集》往來(lái)贈(zèng)答，又何以極多二氏之人！如送張道士有詩(shī)，送大顛有詩(shī)。送惠師、靈師皆有詩(shī)�；蛞詾榻枞税l(fā)議，故于惠師云：『吾疾游惰者，憐子愚且湻』；于靈師亦云：『方將斂之道，且欲冠其顛』，似譏之矣，然何以于張道士盡無(wú)貶詞，于大顛師全無(wú)消語(yǔ)？蓋此二師者，乃眞仙眞佛之徒。張仙以尚書(shū)不用而歸眞，顛佛以聦明般若而通禪，雖昌黎亦不能下手排之，肆口毀之也。且其家又生韓湘仙伯，雪擁藍(lán)關(guān)，蓋已知遠(yuǎn)來(lái)者之非凡人也。朱子少年亦嘗出入二氏，蓋因不得其門而入，為二氏之匪徒所迷，故疑其虛無(wú)荒誕，空寂渺茫，回頭抵牾耳。迨其晚年學(xué)博，則又愛(ài)讀《參同契》，并云：『《參同》之書(shū)，本不為明《易》，蓋借此以寓其進(jìn)退行持之候耳』。更與人書(shū)云：『近者道間不挾他書(shū)，始得熟玩《參同》』，是更津津然以仙道為有味也。然則韓、朱二賢，特辟其非佛非老之流，非辟眞學(xué)佛、老者也。否則前后一身，自相矛盾。則二賢亦可笑也。予也不才，竊嘗學(xué)覽百家，理綜三教，并知三教之同此一道也。儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙，而仙家特稱為道門，是更以道自任也，復(fù)何言哉！平充論之曰：『儒也者，行通濟(jì)時(shí)者也；佛也者，悟道覺(jué)世者也；仙也者，藏道度人考也。』各講各的妙處，合講合的好處，何必口舌是非哉！夫道者，無(wú)非窮理盡性以至于命而已矣。孔子隱諸罕言，仙家暢言之，喻言之。字樣多而道義微，故人不知耳。人由天地而育，亦由父母而生。順而用之。則鼻祖耳孫，嗣續(xù)而成，逆而用之，則眞仙上圣。亦接踵而出，同其理也。《悟眞篇》云：『修身之事，不拘男女。此金丹大藥。雖愚昧野人，得之立登仙位。』不拘貴賤賢愚、老衰少壯，只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠(chéng)。全于人道，仙道自然不遠(yuǎn)也。又須洞曉陰陽(yáng)，深參造化，察其眞偽，得陰陽(yáng)之正氣，覓鉛汞之眞宗。方能換骨長(zhǎng)生，居不夜之天，玩長(zhǎng)春之景，與天地同久，日月同明，此正大丈夫分內(nèi)事也。至于旁門邪徑，御女采陰，服煉三黃，燒餌八石，是旁門無(wú)功也。又有以按摩導(dǎo)引，吐納呵噓，修服藥草，為養(yǎng)生之方者，雖能暫去其疾，難逃老衰命盡，而被達(dá)人恥笑也。伯端翁云：『閉息一法，若能忘機(jī)絕念，亦可入定出神。』奈何精氣神屬陰，宅舍難固，不兔有遷徙之苦。更有進(jìn)氣補(bǔ)血，名為抽添接命之術(shù)者，亦能避疾延年，保身健體，若欲服食養(yǎng)就胎仙，必不能也。其它旁門邪徑，乃實(shí)為吾道之異端也，何足道哉！或者謂人之生死，皆有數(shù)定，豈有違天數(shù)而逃死者，獨(dú)不思福自我求，命自我造，陰騭可以延年。學(xué)長(zhǎng)生者，只要以陰功為體，金丹為用，則天數(shù)亦可逃也。伏維我太上道祖，列圣兩眞，施好生之心，廣度人之愿，宏開(kāi)玄教，秘授仙方，名曰金丹。原始要終，因此盡露天機(jī)，大泄元奧，其中行持妙用，三候三關(guān)，九琴九劍，藥材法器，火候符章。悉已敷衍全備，各宜詳究諸經(jīng)，以還其性命之本。予論雖俗，義理最美，所謂眞實(shí)不虛也。倘得者無(wú)所猜疑，庶可以行持下手，雖不遇明師好友，得遇此書(shū)。卽如師友在前，自能頓悟無(wú)上也。較諸行世丹經(jīng)，悉合一理，罔不洞徹。實(shí)屬苦海之慈航，指迷之智燭，雖曰行之惟艱，然勿畏難而茍安也。再有進(jìn)箴者，身抱金丹之后，卽宜高隱洞天，深藏福地，勿以黃白賣弄朝廷，為方士之先導(dǎo)，隱顯度世，以待天符，白日飛升。不露圭角，此方為無(wú)上上品眞人。厯萬(wàn)刼而不壞者也。后來(lái)同志，玩之鑒之。
長(zhǎng)篇巨觀，首探大道之源，而講生人之理，與人生老病之故，引彼回頭向道，修正治平，如古來(lái)英雄神仙，身名兩樹(shù)，忠孝兩全，非同楊、墨、隱、怪。使人知此道亦儒道也，養(yǎng)汞培鉛，無(wú)異乎居仁由義。韓、朱辟二氏，只辟二氏之假徒，更為通論。外掃旁門邪徑，一歸于窮理盡性以至于命之道，振聾發(fā)聵之洪響，經(jīng)天緯地之大文。
中篇
天地之間，至靈至貴者，人也；最忙最速者，時(shí)也；可大可久者，金丹也。惜人多溺于功名富貴場(chǎng)中，愛(ài)欲恩情之內(nèi)，狼貪不已，蛾撲何休，一朝大限臨身，斯時(shí)悔之何及！惟其甘分待終，就死而已。誰(shuí)知有長(zhǎng)生不老之方，誰(shuí)悟有金丹靈藥之妙，誠(chéng)可借哉！此金丹靈藥，非世間之所無(wú)有，非天上之不可得者，只在于同類中求之，乃生身固有之物也。簡(jiǎn)而且易，至近非遙。余嘗有《金丹賦》記之，詞極朗鬯，今追憶其中叚云：『夫造金丹者，始則借乾坤為玄牝，學(xué)造化于陰陽(yáng)。識(shí)二八之相當(dāng)，知坎離之互藏。候金氣之滿足，聽(tīng)潮水之汪洋。繼則看鉛花于癸后，玩月夕于庚方。制刀圭于片晌，罷龍虎之戰(zhàn)場(chǎng)。喚金公而歸舍，配玉女而入房。』果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。先儒曰：『圣人不言易，以滋人之惑；亦未嘗言難，以阻人之進(jìn)。』若人用意追求，殷勤修煉，自必入圣超凡，長(zhǎng)登壽域，永亯無(wú)窮之樂(lè)也，豈小補(bǔ)哉！且人為功名富貴，亦有備極窮苦而后可成者。若以勞苦之心，易而為修煉之心，將見(jiàn)九還到手，萬(wàn)刼存神，以比功名富貴，孰短孰長(zhǎng)耶？仲尼曰：『不義而富且貴，于我如浮云。』又曰：『其為仁矣，不使不仁者加乎其身。』不仁不義，莫甚于狂貪妄想。胡氏曰：『志于道則外物不足以累其身。』《悟眞》曰：『若會(huì)殺機(jī)明反復(fù)，始知害里卻生恩。』是知欲求還丹，必先絕欲。欲求絕欲，勤殺機(jī)者，刻刻有靈劍在手，外欲乍乘。急須就起殺機(jī)，勿容縱意，久久純熟，對(duì)境無(wú)心，卽可行反本歸根之道。《易·翼》曰：『終日干干，反復(fù)道也。』反復(fù)之道，得長(zhǎng)生之果證也。人胡不勉而行之？萬(wàn)物如草木之彚，猶能歸根反本。以厯歲時(shí)，人為萬(wàn)物之靈。動(dòng)至死地，是反不如草木也，能不愧乎？夫此反本歸禍之道，又非邪徑旁門之說(shuō)也。世人以德行為先，陰功力本，察陰陽(yáng)選化之機(jī)，求玄牝乾坤之妙，辨二八坎離之物。定金花水月之時(shí)，施降龍伏虎之威。明立命生身之處，其間致虛守靜，他主我賓，日月交光，戊己為用，則丹成反掌矣。《易》曰：『男女媾精，萬(wàn)物化生。』人有此身，亦因父母而得，倘無(wú)父母，身何有乎？故作金丹之通，與生身事同，但順則成人，逆則成仙，順逆之間，天地懸隔，祗要逆用陰陽(yáng)，自然成就，并非邪徑旁門也。茲余所論，大泄眞機(jī)，皆列圣口傳心授之旨，人能照此下手行持，自能奪天地玄妙之功，窮鬼神不測(cè)之奧，誠(chéng)金丹之口訣也。除此之外，再無(wú)別傳。先賢云：『圣人未生，道在天地；圣人已往，道著六經(jīng)。』予之末論，雖不敢與圣經(jīng)相比，亦可為問(wèn)道之正途，如撥云霧而見(jiàn)青天，似剪荊棘而尋大路。坦然無(wú)礙，豁然有門。學(xué)者若能專心研究，自然默契仙緣，幸勿輕易視之也。萬(wàn)金難換，百寶難求，勿示非人，尚其重之。
《悟眞篇》云：『學(xué)仙須是學(xué)天仙，惟有金丹最的端』。此篇專講金丹外藥，而金液內(nèi)藥亦次其中矣。反反復(fù)復(fù)，總勸人及時(shí)省悟，煉己求鉛。覺(jué)世婆心，傳神簡(jiǎn)上。舊賦一叚，句句口訣，有志者再求口訣中之口訣，則還丹不難矣。
下篇
一陰一陽(yáng)之謂道，修道者修此陰陽(yáng)之道也。一陰一陽(yáng)，一性一命而已矣。《中庸》云：『修道之謂教』。三教圣人，皆本此道以立其教也。此道原于性、本于命。命猶令也，天以命而賜人以令也；性卽理也，人以性而由天之理也。夫欲由其理，則外盡倫常者其理，內(nèi)盡愼獨(dú)者其理。忠孝友恭，衷乎內(nèi)也，然著其光輝，則在外也；喜怒哀樂(lè)，見(jiàn)于外也，然守其未發(fā)，則在內(nèi)也。明朗朗天，活潑潑地，盡其性而內(nèi)丹成矣。大欲全其令，則殷勤顧之者此令，依法用之者此令。存心養(yǎng)性，此顧命之勤勞也；集義生氣，此用令之法度也。煉氣化神，煉神還天。復(fù)其性，兼復(fù)其命，而外丹就矣。吾愿后之人修此正道，故直言之。修道以修身為大，然修身必先正心誠(chéng)意。意誠(chéng)心正，則物欲皆除，然后講立基之本，氣為使焉，神為主焉。學(xué)者下手之初，必須知一陽(yáng)初動(dòng)之候，眞鉛始生之時(shí)。其氣迅速如電，而不能久居于先天，霎時(shí)而生癸水，頃刻而變經(jīng)流，迨至生形化質(zhì)，已屬后天而不可用矣。昆侖之上有玄門，其竅甚小，陰陽(yáng)會(huì)合時(shí)，不許動(dòng)搖，待其情性相感，自然彼我相通。凡有形質(zhì)者，不能升入竅內(nèi)，夫惟眞氣橐鑰，乃能進(jìn)于竅內(nèi)也。故圣人直指先天一炁，沖開(kāi)此竅。又曰：『修行之徑路，可以續(xù)命延年，修眞而全眞，無(wú)來(lái)無(wú)去，不生不滅。』今之愚人，聞?wù)f有用生陽(yáng)之道者，卻行御女巧詐之本，正如披麻救火、飛蛾撲燈，貪其美色，胡肆縱橫，日則逞力多勞，夜則恣情縱欲，致使神昏炁敗，髓竭精枯，猶不醒悟，甘分待終。古之賢人不然，忠孝兩全，仁義博施，暗行方便，默積陰功，但以死生為念，不以名利關(guān)心，日則少慮無(wú)思，夜則清心寡欲，以此神全炁壯，髓滿精盈。每嘆凡軀，如石中之火，似水上之漚。未聞道者急求師，已聞道者急求藥。又能廣參博采，信受奉行，求先天之大藥，尋出世之丹方，忙忙下手速修，惟恐時(shí)不待人。夫道者，豈是旁門小技，乃至人口傳心授，金液還丹之妙道也。非定息二乘之法，乃最上一乘之道，以有為入無(wú)為，以外藥修內(nèi)藥。以已而求彼，以陰而配陽(yáng)，以鉛而投汞，以炁而合神。無(wú)為者，非防危守城之方，溫養(yǎng)冰浴之事，乃得丹之后，脫胎神化之功也；有為者，非采戰(zhàn)提吸之術(shù)，九一動(dòng)搖之法，乃安靜虛無(wú)之道，守雌不雄，寂然不動(dòng)，感而遂通，此卽末得丹之前，煉己筑基之事也。有為無(wú)為，體用之始終。已見(jiàn)于此；內(nèi)藥外藥，出處之法相。又詳于彼。外藥者，在造化窟中而生；內(nèi)藥者，在自己身中而產(chǎn)。內(nèi)藥是精。外藥是炁，內(nèi)藥養(yǎng)性，外藥立命，性命雙修，方合神仙之道。大修行人欲求先天外藥，必?zé)捈阂源?yáng)生，用神炁煉成慧劍，采金水勻配柔剛。古人采藥進(jìn)火，全憑此物。除七情之患，去五賊之害。若無(wú)煉己以去賊之患害，則不能常應(yīng)常靜，魂魄焉能受制？情欲豈不相干？若要入室施功，臨爐下手，則外火雖動(dòng)，而內(nèi)符不應(yīng)。只因剛?cè)崮┡�，以此慧劍無(wú)鋒，羣魔為害，心神不寧，欲念雜起。故乃逐境飄流，致使汞火飛揚(yáng)，圣胎不結(jié)。如使煉己純熟，則心無(wú)雜念，體若太虛，一塵不染，萬(wàn)慮皆空，心死則神活，體虛則氣運(yùn)，方許求一陽(yáng)之道、二候之功。還丹容易，煉己最難！憑慧劍剖破鴻蒙，舒匠手鑿開(kāi)混沌。卻用陰陽(yáng)顛倒之法，水火旣濟(jì)之道，乃行地天交泰，使陽(yáng)居下，火必照上，令陰在上，水能潤(rùn)下，只要苦行忍辱，身心不動(dòng)，己之性若住，彼之氣自回。人能如此，便得守雌不雄，寂然不動(dòng)，感而遂通之效也。太極將判之閑，靜以極而末至于動(dòng)。陽(yáng)初復(fù)而未離乎陰，候此眞先天炁降，以法追攝，送入黃庭之中。日運(yùn)己汞，包固周宻，汞氣漸多，鉛氣漸散，合丹于鼎。又須調(diào)停眞息，周流六虛，至聲寂而意合，乃氣勻而脈住，丹始凝結(jié)。待圣胎氣足，十月功圓，脫胎神化，降生嬰兒，調(diào)之純熟，出入縱橫，往來(lái)無(wú)礙，不被羣魔引誘，只待九轉(zhuǎn)功成，面壁之時(shí)，煉精則化炁，煉神則化虛，形神俱妙，與道合眞，此大丈夫功成名遂之時(shí)也。是道古人不傳于世，蓋緣愚人信之不篤，行之不勤，而且反生誹謗，是以秘而不傳。予自得遇至人以來(lái)，述此修身秘要，以警覺(jué)后學(xué)。同志者各加黽勉，共陟仙都。
此篇窮性命之眞，發(fā)圣賢仙佛之理，本本原原，如疏如注。有為無(wú)為之序，內(nèi)藥外藥之分，養(yǎng)胎脫胎之妙，盡著簡(jiǎn)編，觀止已蔑以加矣。
煉丹火候說(shuō)二篇
夫功夫下手，不可執(zhí)于有為，有為都是后天，今之道門，多流此弊，故世間罕全眞；亦不可著于無(wú)為，無(wú)為便落頑空，今之釋門，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，由于道之不明也。初功在寂滅情緣，掃除雜念，除雜念是第一著筑基煉己之功也。人心旣除，則天心來(lái)復(fù)；人欲旣凈，則天理常存。每日先靜一時(shí)，待身心都安定了，氣息都和平了，始將雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三分之間必尋有活動(dòng)氣處，方不落空，方不執(zhí)滯，不卽不離，勿忘勿助，萬(wàn)念俱泯，一靈獨(dú)存，謂之正念。斯時(shí)也，于此念中，活活潑潑，于彼氣中，悠悠揚(yáng)揚(yáng)，呼之至上，上不沖心，吸之至下，下不沖腎，一闔一辟，一來(lái)一往，行之一七、二七，自然漸漸兩腎火蒸，丹田氣暖，息不用調(diào)而自調(diào)，氣不用煉而自煉。氣息旣和，自然于上中下不出不入，無(wú)來(lái)無(wú)去，是為胎息，是為神息，是為眞橐鑰、眞鼎爐，是為歸根復(fù)命，是為玄牝之門、天地之根。氣到此時(shí)，如花方蕊，如胎方胞，自然眞氣熏蒸營(yíng)衛(wèi)，由尾閭，穿夾脊，升上泥丸。下鵲橋，過(guò)重樓，至絳宮，而落于中丹田，是為河車初動(dòng)，但氣至而神未全，非眞動(dòng)也，不可理他。我只微微凝照，守于中宮，自有無(wú)窮生機(jī)，所謂養(yǎng)鄞鄂者此也。行之一月、二月，我神益靜。靜久則氣益生，此為神生氣、氣生神之功也�；虬偃�，或百余日，精神益長(zhǎng)，眞氣漸充，溫溫火候，血水有余，自然坎離交媾，乾坤會(huì)合，神融氣暢，一霎時(shí)間，眞氣混合。自有一陣回風(fēng)上沖百脈，是為河車眞動(dòng)。中間若有一點(diǎn)靈光覺(jué)在丹田，是為水底玄珠，土內(nèi)黃芽。爾時(shí)一陽(yáng)來(lái)復(fù)，恍如紅日初升，照于滄海之內(nèi)。如霧如煙，若隱若見(jiàn)，則鉛火生焉。方其乾坤坎離末交，虛無(wú)寂滅，神凝于中。功無(wú)間斷，打成一團(tuán)，是為五行配合。至若水火相交，二候采取，河車逆轉(zhuǎn)，四候得藥。神居于內(nèi)，丹光不離，謂之大周天，謂之行九轉(zhuǎn)大還也。此時(shí)一點(diǎn)至陽(yáng)之精，凝結(jié)于中，隱藏于欲凈情寂之時(shí)。而有象有形。到此地位，息住于胎，內(nèi)外溫養(yǎng)，頃刻無(wú)差，又謂之十月功夫也。
又
夫靜功在一刻，一刻之中，亦有煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛之功夫在內(nèi)，不獨(dú)十月然也。卽一時(shí)一日、一月一年皆然。坐下閉目存神，使心靜息調(diào)，卽是煉精化氣之功也�；毓夥嫡�，疑神丹穴，使眞息往來(lái)，內(nèi)中靜極而動(dòng)，動(dòng)極而靜。無(wú)限天機(jī)，卽是煉氣化神之功也。如此眞氣朝元，陰陽(yáng)反復(fù)，交媾一番，自然風(fēng)恬浪靜。我于此時(shí)將正念止于丹田，卽是封固火候。年月日時(shí)，久久行此三部功夫，不但入圜十月也。故曰：運(yùn)之一刻，有一刻之周天；運(yùn)之一時(shí)一日、一月一年卽有一時(shí)一日、一月一年之周天也。然一刻中，上半刻為溫，為進(jìn)火，為望，為上弦，為朝屯，為春夏；下半刻為涼，為退符，為晦，為下弦，為暮蒙，為秋冬。一時(shí)則有上四刻、下四刻之分，卽一日一月一年，皆同。此之謂攢簇陰陽(yáng)五行，一刻之功夫奪一年之氣候也。到此乃是眞空眞靜，或一二年至十年百年，打破虛空，與太虛同體，此為煉神還虛之功也。前功十月旣滿，須時(shí)時(shí)照顧嬰兒。十步百步，千里萬(wàn)里，以漸而出，倘或放縱不禁，必致迷而不返。仙經(jīng)曰：『神入氣成胎，氣歸神結(jié)丹』，所謂『一點(diǎn)落黃庭』是也。但人雜念少者得丹早，雜念多者得丹遲。此法簡(jiǎn)易，奈人不肯勇猛耳。若能恒久行持，必然透金貫石，入水蹈火，通天達(dá)地。再行積功累行，服煉神丹大藥，必然形神俱妙，白晝飛升，全家撥宅，此又在功德之淺深何如耳。設(shè)或不服神丹，只顧陽(yáng)神沖舉，回視舊骸，一堆塵土，夫亦白日羽翰，萬(wàn)刼長(zhǎng)存，可與宇宙同春者矣。
返還證驗(yàn)說(shuō)
七返九還之法，下手興功。先將上竅陽(yáng)里眞陰，入內(nèi)金鼎氣海之中，與下竅眞陽(yáng)配合。陽(yáng)里眞陰，卽是自家元神，屬三魂；下竅眞陽(yáng)，卽是身中元?dú)�，屬七魄。其先后二氣一合，則坎離自交，魂魄混合，神氣凝結(jié)，胎息自定，每日如外夫婦交情美快，切不可著他，水火自然旣濟(jì)，發(fā)運(yùn)四肢，如外火之生熖熖相似，只要水火均平，此是小周天�；鸷蛘{(diào)和熏蒸，喉息倒回元海，則外陽(yáng)自然入內(nèi)，眞火自然上沖，渾身蘇軟，美快無(wú)窮，腹內(nèi)如活龍動(dòng)轉(zhuǎn)升降，一日有數(shù)十樣變化。嬰兒姹女，自然成合，此是采陰補(bǔ)陽(yáng)一節(jié)。修煉玉液還丹，卽筑基煉己，積內(nèi)法財(cái)，終日逍遙，晝夜常明，乃長(zhǎng)生久視之初階也。世人常借五谷養(yǎng)命，數(shù)日不食，則氣饑死矣；若人年老，下元虧損，骨髓俱空，不能勝五谷之氣，是五谷能養(yǎng)人，亦能殺人也。若會(huì)內(nèi)外交接，水火旣濟(jì)，氣血逆流，五臟氣合，脾胃開(kāi)暢，食入腹中，亦能化氣生精養(yǎng)神。人果能得下手天機(jī)，直候骨髓盈滿，腹臍如孕婦人一般，卻不是有胎形相，不過(guò)是氣滿精盈神全而已。如果三全，則眞煅煉，調(diào)神煉虛，大丈夫功成名遂之時(shí)也。奉勸學(xué)人，參訪宗師，苦求至人，抉破一身內(nèi)外天機(jī)，明白下手速修，煉己待時(shí)，候一陽(yáng)至。擇地入室，煉此龍虎大丹。必要僻靜雞犬不聞之處，外邊又要知音道友，不要一個(gè)閑雜人來(lái)到，恐防驚散元神。先言和光同塵，今言僻靜處，何也？煉己于塵俗，養(yǎng)氣于山林，是入室興功，下手之時(shí)也。要超凡入圣，豈是小可的事？必須要一塵不染，萬(wàn)慮俱忘，絲毫無(wú)掛，一刀兩斷，永作他鄉(xiāng)之客，終無(wú)退悔之心。持空煉神，守虛煉性，渾身五臟筋骨氣血，都化成青氣，專心致志，演神純熟，成形受使，星回斗轉(zhuǎn)，隨心所變，直養(yǎng)得渾身無(wú)有皺紋，如蜘蛛相似，上七竅生光，晝夜常明。身如太虛，纔是正時(shí)候，方可求仙道。這應(yīng)驗(yàn)氣滿神全，法財(cái)廣大，方可煉大丹，纔呌做一個(gè)丹客。工夫旣得，時(shí)候自至，七竅光明，三陽(yáng)開(kāi)泰，神劍成形，趁水順風(fēng)發(fā)火，雷轟電閃，方奪外天機(jī)，下手擒拏，采吾身外眞鉛，以龍嫁虎，驅(qū)虎就龍。若會(huì)攢簇，不失時(shí)節(jié)，湛然攝起海底之金，卽開(kāi)夾脊，上泥丸，落入水晶宮之內(nèi)，與木汞配合，不過(guò)半刻，攢簇已定，眞火沖入四肢，渾身骨肉火燒刀割相似，最難禁受，就是十分好漢，到此無(wú)一分主張。防危慮險(xiǎn)，冰浴身心，水火旣濟(jì)，頃刻間渾身如炒豆子一般相似，一齊爆開(kāi)，渾身氣血，都會(huì)成形說(shuō)話，就在身上鬧成一堆。舌根下又有兩穴，左為丹井，右為石泉，此正是廉泉穴，隨骨脈一齊開(kāi)下，腎水上涌到如外水泉一般，咽納不完，嗞味甚異，比糖蜜更不相同。又其至妙者，臨爐下手之初，地將產(chǎn)其金蓮，天亦垂乎寶露，忽然一點(diǎn)眞汞下降，透心如冰涼，卽運(yùn)一點(diǎn)神火，隨之?dāng)�簇于交感宮內(nèi)，渾然湛然，如千千戰(zhàn)鼓之鳴，萬(wàn)萬(wàn)雷聲之吼，又卽是自己一身百脈氣血變化，休要驚怕，只要踏罡步斗，執(zhí)劍掌印，這里正是兇惡處，三回九轉(zhuǎn)，降帥召將，如此防顧，于虛空中或見(jiàn)龍虎相交，天地交泰，日月交宮，見(jiàn)眾仙諸佛，工夫到此，諸境發(fā)現(xiàn)，切不可認(rèn)他，恐著外邪。旣認(rèn)元神，汞鉛相投，三日纔生大藥，三日里最難過(guò)，遍世界都是邪境，四面神號(hào)鬼哭，八方殺氣狼煙，此正是大開(kāi)關(guān)工夫，到此十個(gè)九個(gè)都嚇殺了，心不可有恐怖，蓋己雖化成神，卻是陰神，陰神最靈，能千變?nèi)f化，諸境為害，他豈肯善善降伏，前人說(shuō)得好：『你會(huì)六通神，方纔脫生死；你若不會(huì)六通神，休想成道混沌。』又至三十時(shí)辰二日半，氣氣相通，氣滿至極，忽然活潑潑地逆出太陽(yáng)流珠，脫殼入口，百萬(wàn)龍神，盡皆失驚，此是元陽(yáng)眞丹藥，入口始知我命不由天也。古仙云：『這回大死今方活』』，又云：『一戰(zhàn)而天下平』，卽是此等地位，這纔是天地交泰，日月交宮。眞陽(yáng)之藥到口，頃刻周天火發(fā)，骨胎化作一堆肉泥，陽(yáng)神脫體，撒手無(wú)礙，專心致志，持空養(yǎng)虛，以空養(yǎng)神，以虛養(yǎng)心，隨心變神。夫萬(wàn)物皆天地生發(fā)吾，萬(wàn)神朝拜而賓服，厭居塵世，通遙蓬島，自有三千玉女奉侍，終日蟠桃會(huì)上，飲仙酒，戴仙花，四大醺醺，渾身徹底玲瓏，海底龜蛇出現(xiàn)，萬(wàn)神受使，纔是眞鉛眞汞顛倒，渾身紫霧毫光，瑞氣千條，是五龍大蟄法也。煉之百日，玄關(guān)自開(kāi)，嬰兒顯相，龜蛇出現(xiàn)，自然蟠繞，學(xué)者到此地位，口中纔干得外汞。煉之六個(gè)月，體似銀膏，血化白漿，渾身香氣襲人，口中出氣成云，此是靈丹成熟，一塊干汞，人服之永不死矣，亦能治死人返活。煉之十個(gè)月，陽(yáng)神脫體，一身能化千萬(wàn)身，只候十二月，奪盡天地全數(shù)，陽(yáng)神已就，渾身出入，只萬(wàn)四千陽(yáng)神，步日月無(wú)影，入金石無(wú)礙，入水不溺，入火不焚，刀兵不能傷，鬼神不能測(cè)，變化無(wú)窮，已成眞人也。渾身氣候，無(wú)不是眞藥，雞餐成鳳，犬食成龍，此理鬼神也難明，若不見(jiàn)過(guò)這樣言語(yǔ)，必不信大藥金丹也。造化工夫，三回九轉(zhuǎn)。七返八還，火候細(xì)微，攢簇口訣，只三五日間，把天地都顛倒過(guò)。都是自然，人身造化陰陽(yáng)，亦是自然。卻要體天地造化，方可成就。事從做過(guò)見(jiàn)過(guò)，從試應(yīng)驗(yàn)到自然處，工夫雖是一年，火候細(xì)微只在百日之內(nèi)，動(dòng)靜兇惡只在幾日，一時(shí)里得內(nèi)外攢簇，頃刻湛然，圣胎成就。產(chǎn)黍米之珠，吞入腹內(nèi)，周天火足，脫胎換骨，只是要持空養(yǎng)虛，余皆自然。今人果得明師指示，先煉己于塵俗，積鉛于廛市，攢年簇月，攢日簇時(shí)，大定之中只在一剎那間，不出半個(gè)時(shí)辰，把天地都顛倒過(guò)，運(yùn)火十月之工，體天地自然之法，若不能死中求活，焉能逃出三災(zāi)大難哉！
服食大丹說(shuō)
三清俸祿，玉皇廩給，非先圣賢哲，焉能受得？如許旌陽(yáng)、葛仙翁、殷眞君等八百余家，俱是成道之后，方煉服食，以度羣迷。仙云：『內(nèi)丹成，外丹就』，此古人得正傳。先積精累氣，收積內(nèi)外法財(cái)。養(yǎng)得氣滿神全，金光出現(xiàn)，晝夜常明，如是則吾身內(nèi)丹成，而吾身外丹亦發(fā)相矣。凡看書(shū)不可按圖索駿，學(xué)者于晝夜常明之時(shí)，藥苗已生，方可采吾身外之藥，配吾身中之雌雄，以得金丹入口，周天火候發(fā)現(xiàn)，頃刻湛然，撒手無(wú)礙，纔是金蟬脫殼，默朝上帝，中遇仙舉，受其天祿，萬(wàn)神朝禮，能折天補(bǔ)地，摘星握月，驅(qū)雷轉(zhuǎn)斗，呼風(fēng)喚雨，舉意萬(wàn)神，使覷天地如手掌相似，這福德勝三輩天子，智慧勝七輩狀元，到這般時(shí)候，方可煉服食金丹。此丹如黍米一粒，落于地則金光燭天，方名神丹。若不通神，敢說(shuō)是外丹服食！此理奧妙，天機(jī)深遠(yuǎn)，金種金，銀種銀，外邊無(wú)有別靈神。此黃白之術(shù)，不是凡間金銀，為母遏氣，果得正傳，能產(chǎn)先天大藥，認(rèn)得黃芽白雪，此為黃白，方可為母遏氣，以煉神丹。但是金銀水藥，都屬后天，且又不知眞陰眞陽(yáng)同類，萬(wàn)萬(wàn)無(wú)成�？缹W(xué)者，眞假不辨，不遇正人，都是盲修瞎煉，實(shí)修性命之士，若末遇眞師，且潛心看書(shū)。大吉圣丹書(shū)，不空說(shuō)一字，妄言一句。只是后人不識(shí)邪正，又不知圣賢書(shū)中都是隱語(yǔ)譬喻，遭遇庸師。執(zhí)認(rèn)旁門，毒藥入心，又無(wú)通變。似是而非，自高自是，聲音顏色，拒人千里之外，則高人望望然去之，況仙圣乎！學(xué)者未遇正人時(shí)，當(dāng)小心低意。積功累行，遇魔莫退，遭謗勿嗔，重道輕財(cái)；一遇正人，篤志苦求，快破一身內(nèi)外兩個(gè)眞消息，忽然醒悟諸書(shū)，纔不為人迷惑。若是志大君子，實(shí)心為命，掃盡旁門，重正心猿，重立志氣，低心下意，經(jīng)魔厯難，苦求明師，窮取生身受氣初。初者，是元始祖氣，此氣合著一點(diǎn)眞陽(yáng)眞陰。夫眞陽(yáng)眞陰，產(chǎn)于天地之先，混元之始，這顆靈明黍米寶珠，懸在虛空，明明麗麗。但未有明師指破的人，如在醉夢(mèng)相似，離此著著，都是旁門。此靈明寶珠，于虛空之中，包含萬(wàn)象，潛藏萬(wàn)有，發(fā)生萬(wàn)物，都是這個(gè)。
一粒黍米說(shuō)
此物在道門中，喻眞鉛眞汞。一得眞得，不可著于乾坤、日月、男女上，只于已身內(nèi)外，安爐立鼎，煉己持心，明理見(jiàn)性之時(shí)，攢簇發(fā)火，不出半刻時(shí)辰。立得黍米玄珠，現(xiàn)于曲江之上。刀圭入口，頃刻一竅開(kāi)百脈齊開(kāi)，渾身筋骨，五臟血肉，都化成氣，與外水銀相似。到此時(shí)候，用百日火功，方有靈妙，一得永得，無(wú)有返還，住世留形，煉神還虛，與道為一矣。
此物在佛門中，說(shuō)是眞空眞妙覺(jué)性。下手端的，煉魔見(jiàn)性，片晌工夫，發(fā)起三昧眞火，返本還元，一體同觀，大地成寶，霞光萬(wàn)道，五眼六通，煉金剛不壞之身，了鬼神不測(cè)之妙也。
此物在儒門中，說(shuō)是無(wú)極而太極。依外天地而論，無(wú)極是天地周圍，日月末判之前，四維上下，混混沌沌，如陰?kù)F水氣，直至?xí)r到氣滿相激，纔是太極。是時(shí)也，日月旣生，清濁自分，在上為天，在下為地，天之清氣為純陽(yáng)，地之濁氣為純陰。雨露從天降，是陽(yáng)能生陰；萬(wàn)物從地生，是陰能生陽(yáng)。天地是個(gè)虛無(wú)，包藏?zé)o窮盡、無(wú)邊際。天之星宿神祗，動(dòng)靜轉(zhuǎn)輪，各有方位，地下萬(wàn)物，按四時(shí)八節(jié)，自然發(fā)生，總論只是虛空。夫日月是天地之精，上照三十三天，下照九極萬(wàn)泉，東西運(yùn)轉(zhuǎn)，上下升降，寒暑往來(lái)。日是純陽(yáng)之體，內(nèi)含一點(diǎn)眞陰之精，屬青龍、姹女、甲木、水銀、金馬、三魂，卽是外；月是純陰之體，內(nèi)含著一點(diǎn)眞陽(yáng)之氣，屬白虎、嬰兒、庚金、朱砂、玉兔、七魄，卽是內(nèi)。人身造化同天地，故人身亦有眞日月，道在邇，人何求之遠(yuǎn)也！三魂屬性，性在天邊；七魄屬命，命在海底。內(nèi)外通來(lái)『性命』兩個(gè)字，了卻萬(wàn)卷丹書(shū)。性屬神是陰，命屬氣是陽(yáng)，故曰：『一陰一陽(yáng)之謂道』，千經(jīng)萬(wàn)卷皆是異名，然眞性命及幻法象，若不得眞傳，則又不可知耳。仙云：『四大一身皆屬陰，未知何物是陽(yáng)精』，又云：『涕涶精津氣血液，七般靈物總屬陰』，乃后天渣質(zhì)之濁陰，非眞陰也。眞陰與眞陽(yáng)相對(duì)，眞陰旣不知，焉能知眞陽(yáng)乎？今之學(xué)者，不惟不知眞陽(yáng)，亦且不知眞陰，若知眞陰，亦必知眞陽(yáng)矣。不遇明師，焉能猜度！學(xué)者窮取一身中天地人三才之妙，窮一身內(nèi)外眞爐鼎之端的，及一身內(nèi)外陰陽(yáng)之眞消息。如不得旨，一見(jiàn)諸書(shū)異名，心無(wú)定見(jiàn)，執(zhí)諸旁門，無(wú)有辨理。旣不知窮理，則心不明，心旣不明，則不能見(jiàn)性，旣不見(jiàn)性，焉能至命？古人云：『只為金丹無(wú)口訣，教君何處結(jié)靈胎！』
登天指迷說(shuō)
道也者，生天地，育萬(wàn)物，放之則包羅虛空，斂之則退藏于宻，兩儀、日月、五行，都是道中之造化耳。物物各具一太極，卽道也。人人心上有先天，亦道也。五行順而生人生物，五行逆而成仙成佛，故云：『五行順則法界火坑，五行逆則大地七寶』。這五行之精，秘于四大形山不內(nèi)不外之宻處，只是百姓日用而不知耳。民可使由之，順行也；不可使知之，逆行也。夫魚(yú)在水中，不知其為水也；人居氣內(nèi)，不知其為氣也。此譬喻當(dāng)潛心究竟，回光返照，明心見(jiàn)性，果證仙佛，復(fù)何難哉！今人學(xué)道，個(gè)個(gè)自賣聦明，自夸伶俐，自稱會(huì)家，終無(wú)了悟。又有一等小根盲人，見(jiàn)先圣所言外陰陽(yáng)、外爐鼎、外藥物，執(zhí)迷子女為鼎器，則又可哀已也。某見(jiàn)酷好爐火者，百無(wú)一成。又以軒轅鑄九鼎而成道，以為必用鼎器九人，謬之甚矣，嘗見(jiàn)有進(jìn)過(guò)五七鼎亦無(wú)成就者。且人念頭一動(dòng)，先天湻樸卽散，先天旣喪，后天雖存，究何益于身心，不過(guò)聊存其四大而已。這樣下愚，豈知天不言而四時(shí)行、百物生之妙哉！夫人身造化同乎天地，但不知天何得一以清、地何得一以？且又不知主張?jiān)旎氖钦l(shuí)？若能以清靜為體，鎭定為基，天心為主，元神為用，巧使盜機(jī)，返還天眞，歸根復(fù)命，豈患不至天地圣位。至用文鼎一節(jié)事，萬(wàn)無(wú)此理。假使有緣之士，得遇眞師，先行玉液還丹，煉己和光，操持涵養(yǎng)，回光返照，此卽見(jiàn)性明心之事也。旣見(jiàn)其性，更求向上之事，乃金液還丹，情來(lái)歸性，直到眞空地位，大用現(xiàn)前，龍女獻(xiàn)一寶珠，金光發(fā)現(xiàn)，至此方為一得永得。亥子之交，剝復(fù)之間，于太陽(yáng)初動(dòng)興功時(shí)，手探月窟，足躡天根，回風(fēng)混合，從此有百日功靈之妙，此金液還丹，乃陰陽(yáng)五行之大道也。除此玉液金液、性命雙修、清靜自然之道，余皆旁門小法。某于一身內(nèi)外。安爐立鼎，攢簇口訣，藥物火候細(xì)微已得，不知虛空法度，便去入室，行外藥入腹大事，發(fā)火行功。到秘宻處，有虛空萬(wàn)神朝禮，仙音戲頂，此事鬼神難明，怎奈因自己不能煉己于塵俗，末得積鉛于市廛，氣脈又未甚大定，基址也未得三全，理雖融而性未見(jiàn)，故萬(wàn)物發(fā)現(xiàn)兇險(xiǎn)，心神恍惚，不能做主，又因外邊無(wú)知音道侶護(hù)持看守，觸其聲色，驚散元神，激鼎翻爐，劣了心猿，走了意馬，神不守舍，氣不歸元，遭其陰魔。何為陰魔，我不細(xì)言，后學(xué)不知。皆因眞陽(yáng)一散，陰氣用事，晝夜身中，神鬼為害，不論睜眼合眼，看見(jiàn)鬼神來(lái)往，卽耳中亦聽(tīng)得鬼神吵鬧，白日閑覺(jué)猶可，到晚來(lái)最難過(guò)，不敢靜定一時(shí)，我身彼家海底命主，兌金之戊土沖返，五臟氣血皆隨上騰，身提不著他，殺身喪命，眞乃鬼家活計(jì)也。某乃暫棄前功，遵師訓(xùn)指，大隱市廛，積鉛塵俗，攝情歸性，殺機(jī)返覆，自幼至老被天地人物盜去的天眞，今于虛無(wú)中塵色內(nèi)，卻要奪盜返還于我天性之中，方得元精、元?dú)�、元神之三全，至是乃心明理融，理融�?jiàn)性，身心大定，五行攢簇，纔去行上等事而了大道。想前代賢哲，多有中道而廢，皆因未曾煉己持心，金來(lái)歸性，以至二候得藥，于四候進(jìn)火之時(shí)，不知虛空法度，麤心大意，是以白玉蟾有『再砍秋筠節(jié)』之嘆焉。誰(shuí)知虛空消息，至微至兇至惡，若是擒捉不住，定不饒人。若是學(xué)人知一身內(nèi)外兩個(gè)眞消息，了然無(wú)礙，方去操持涵養(yǎng)，克去己私，復(fù)還天理，則還丹工夫，至簡(jiǎn)至易。終日采吾身外之黃芽，以候先天之瓊漿，此正是飲酒戴花悟長(zhǎng)生之妙也。若混元一事，則無(wú)意無(wú)必，無(wú)固無(wú)我，恁生恁死，忘人忘物，如游手好閑，不務(wù)生理，終日穿街過(guò)巷，玩景怡情，淫房酒肆，兀坐忘言，豈不動(dòng)世人之驚疑哉！攝境積鉛，法財(cái)兩用，豈不致俗子之笑謗哉！是以必資通都大邑有力之家，以為外護(hù)，目擊道存，韜光晦跡。仙云：『要貪天上寶，須用世間財(cái)。』夫天上寶，非指青天之上而言也，乃吾身上九陽(yáng)鼎之宅也，故軒轅鑄九鼎而飛升。世之迷徒，一聞『天上寶』三字，遂執(zhí)天上日月為水火，乃于月出庚方，用兩目行度數(shù)以采之，為眞水眞鉛，于日出卯時(shí)，亦運(yùn)兩目采之，為眞火眞汞。夫天上地下，乾坤坎離，男女內(nèi)外爐鼎，喻吾一身之內(nèi)外陰陽(yáng)而言，并無(wú)男女等相。仙云：『凡有所相，皆是虛妄』。還丹本無(wú)質(zhì)，至哉斯言盡矣。世間學(xué)好的人，必不為損人利已之事，宇宙間男女所賴以生而不死者，惟此一點(diǎn)陽(yáng)精而已。豈有學(xué)仙的人，采女人之精而利己之身哉！比與世之殺人者，有何異焉？又先圣言彼家男女，兩家兩國(guó)，及內(nèi)外爐鼎等說(shuō)，若人不得正傳，其不錯(cuò)認(rèn)者幾希矣。某曾遇明師，耳提面命，抉破虛空內(nèi)外兩個(gè)眞消息，不敢私于一己，冒禁相付，把一身天地人之造化，三教經(jīng)書(shū)，藥物火候，日月交合，盈滿度數(shù)，盡都抉破，不立文字，但說(shuō)眞言，使學(xué)者無(wú)錯(cuò)認(rèn)迷修之誤。是書(shū)在處，有神物護(hù)持，若無(wú)緣下流見(jiàn)之，亦不過(guò)瞽唱之文詞耳。是金丹大道萬(wàn)刼難遇，正是踏破芒鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)功夫。學(xué)者果能涵養(yǎng)于造次顛沛流離之際，保此方寸不失，是天理復(fù)矣。天理旣復(fù)，然后求向上外藥入腹事，頃刻湛然，脫胎換骨，渾然化一道金光，大地成寶。身外生身，陽(yáng)神脫體，持空養(yǎng)虛，此是五龍大蟄法，受諸逍遙，超出風(fēng)、水、火之三刼，不在生、老、病、死、苦中矣。今人不去修行，有貪圖爐火外丹服食者，此又迷之甚矣。
按此篇乃《玄要》下篇道情總說(shuō)，『登天指迷』，卽道情詞曲之總名也。篇末云：『下流見(jiàn)之，不過(guò)瞽唱文詞』，卽此可知為道情總說(shuō)。
注《九皇丹經(jīng)·龍虎鉛汞論》
道君論龍虎鉛汞抽添，正要后世有根有緣者，從此下手。雖曰『神仙還是神仙做』，吾卻偏曰『凡人亦可做神仙』。只怕不明金丹理，方入地獄為獸員。此龍屬陽(yáng)，自陽(yáng)一失，都是一陰；此虎屬陰，自陰有寶，卻是一陽(yáng)。龍卽我之玄關(guān)也，虎卽彼之玄牡也。龍卻好淫，我卻不泄，一水添一點(diǎn)土，佩要成一個(gè)『瑤』字，成為玉液至寶；虎卻好吃，我卻不泄，眞火加一『柬』字，偏要成個(gè)『煉』字，收為金液至寶�；⒒⒒�，那怕你張口漏牙，把人亡魂喪膽，我卻有伏虎手叚，將你為空中色，色中空，用龍一戲，把你為龍虎風(fēng)云會(huì)，不怕你不為我把你虎穴中虎子得來(lái)，入我三田之中；龍龍龍，縱任你是淫欲之物，我卻有降龍手叚，那怕你變化無(wú)窮，我用一那咤金剛?cè)底∧�，抽你筋做為一條養(yǎng)性接命的金帶，時(shí)時(shí)系著，那怕你不去向太極眞人前，請(qǐng)一點(diǎn)眞一不二法門來(lái)，與我為混合之大道也。鉛卽兩弦之鉛，汞卽我身天地之汞，有日月之光明，天地纔成地天泰，不為天地否，人身自父母生來(lái)，原有一汞一鉛，男女交媾之理，故曰『干為父，坤為母，男女媾精，萬(wàn)物化醕』，『易為先天之太極』。人不明此一理，只把汞去投鉛，生男生女，不把鉛來(lái)投汞，成佛成仙。這個(gè)鐵饅頭打得破，何難為三豐中之三豐也。
注呂祖《百字碑》
養(yǎng)氣忘言守，
凡修行者，先須養(yǎng)氣。養(yǎng)氣之法，在乎忘古言守一。忘言則氣不散，守一則神不出。訣曰：緘舌靜，抱神定。
降心為不為。
凡人之心，動(dòng)蕩不已。修行人心欲入靜，貴乎制伏兩眼。眼者心之門戶，須要垂簾塞兌。一切事體，以心為劍，想世事無(wú)益于我，火烈頓除，莫去貪著。訣云：以眼視鼻，以鼻視臍，上下相顧，心息相依，著意玄關(guān)，便可降伏思慮。
動(dòng)靜知宗祖，
動(dòng)靜者，一陰一陽(yáng)也。宗祖者，生身之處也。修行人當(dāng)知父母未生之前，卽玄化也。一身上下，乾坤八卦，五行四象，聚會(huì)之處，乃天地未判之先，一點(diǎn)靈光而成，卽太極也。心之下，腎之上，仿佛之內(nèi)，念頭無(wú)息所起之處，卽是宗祖。所謂動(dòng)靜者，調(diào)和眞氣，安理眞元也。蓋呼接天根，吸接地根，卽闔戶之謂坤、辟戶之謂干。呼則龍吟云起，吸則虎嘯風(fēng)生，一闔一辟，一動(dòng)一靜，貴乎心意不動(dòng)，任其眞息往來(lái)，綿綿若存。調(diào)息至無(wú)息之息，打成一片，斯神可凝，丹可就矣。
無(wú)事更尋誰(shuí)。
若能養(yǎng)氣忘言守，降伏身心，神歸炁穴，意注規(guī)中，混融一炁，如雞抱卵，如龍養(yǎng)珠，念茲在茲，須臾不離，日久工深，自然現(xiàn)出黍米之珠，光耀如日，默化元神，靈明莫測(cè)，卽此是也。
眞常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷。
此道乃眞常之道，以應(yīng)事易于昏迷，故接物不可迷于塵事。若不應(yīng)接，則空寂虛無(wú)。須要來(lái)則應(yīng)之，事去不留。光明正大，乃是不迷，眞性清靜，元神凝結(jié)。訣曰：著意頭頭錯(cuò)，無(wú)為又落空。
不迷性自住，性住氣自回。
凡人性烈如火，喜怒哀樂(lè)，愛(ài)惡欲憎，變態(tài)無(wú)常，但有觸動(dòng)。便生妄想，難以靜性。必要有眞懲忿，則火降。眞寡欲，則水升。身不動(dòng)，名曰煉精，煉精則虎嘯，元神凝固；心不動(dòng)，名曰煉氣，煉氣則龍吟，元?dú)獯媸�。意不�?dòng)，名曰煉神，煉神則二氣交，三元混，元?dú)庾曰匾印Ｈ�，精、氣、神也；二氣者，陰�?yáng)也。修行人應(yīng)物不迷，則元神自歸，本性自住矣。性住則身中先天之氣自回，復(fù)命歸根，有何難哉！訣曰：回光返照，一心中存，內(nèi)想不出，外想不入。
氣回丹自結(jié)，壺中配坎離。
修行人，性不迷塵事，則氣自回，將見(jiàn)二炁升降于中宮，陰陽(yáng)配合于丹鼎，忽覺(jué)腎中一縷熱炁上沖心府，情來(lái)歸性，如夫婦配合，如癡如醉。二氣絪缊，結(jié)成丹質(zhì)，而炁穴中水火相交，循環(huán)不已，則神馭炁、炁留形，不必雜術(shù)自長(zhǎng)生。訣曰：耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通。眞人潛深淵，浮游守規(guī)中。直至丹田氣滿，結(jié)成刀圭也。
陰陽(yáng)生反復(fù)，普化一聲雷。
功夫到此，神不外馳，氣不外泄，神歸炁穴，坎離已交，愈加猛烈精進(jìn)，致虛之極，守靜之篤，身靜于杳冥之中，心澄于無(wú)何有之鄉(xiāng)，則眞息自住，百脈自停，日月停景，璇璣不行，太極靜而生動(dòng)，陽(yáng)產(chǎn)于西南之坤。坤卽腹也，又名曲江。忽然一點(diǎn)靈光，如黍米之大，卽藥生消息也。赫然光透，兩腎如湯煎，膀胱如火炙。腹中如烈風(fēng)之吼，腹內(nèi)如震雷之聲。卽復(fù)卦天根現(xiàn)也。天根現(xiàn)卽固心王以神助之，則其炁如火逼金，上行穿過(guò)尾閭，輕輕運(yùn)，默默舉。一團(tuán)和氣，如雷之震，上升泥丸，周身涌躍，卽天風(fēng)姤卦也。由月窟至印堂眉中，漏出元光，卽太極動(dòng)而生陰。化成神水甘露，內(nèi)有黍米之珠，落在黃庭之中，點(diǎn)我離中靈汞，結(jié)成圣相之體，行周天火候一度。烹之煉之，丹自結(jié)矣。
白云朝頂上，甘露灑須彌。
到此地位，藥卽得矣。二氣結(jié)刀圭，關(guān)竅開(kāi)通，火降水升，一炁周流，從太極中動(dòng)天根，過(guò)玄谷關(guān)，升二十四椎骨節(jié)，至天谷關(guān)，月窟陰生，香甜美味，降下重樓，無(wú)休無(wú)息，名曰『甘露灑須彌』。訣曰：甘露滿口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝結(jié)元?dú)庖责B(yǎng)之。
自飲長(zhǎng)生酒，逍遙誰(shuí)得知。
養(yǎng)氣到此，骨節(jié)已開(kāi)，神水不住，上下周流，往來(lái)不息，時(shí)時(shí)吞咽，謂之長(zhǎng)生酒。訣曰：流珠灌養(yǎng)靈根性，修行之人知不知？
坐聽(tīng)無(wú)弦曲，明通造化機(jī)。
功夫到此，耳聽(tīng)仙樂(lè)之音，又有鐘鼓之韻，五氣朝元，三花聚頂，如晚鴉來(lái)?xiàng)疇�，心田開(kāi)朗，智慧自生，明通三教經(jīng)書(shū)，默悟前生根本，豫知未來(lái)休咎，大地山河，如在掌中，目視萬(wàn)里，已得六通之妙，此乃實(shí)有也。吾行實(shí)到此際，若有虛言以誤后學(xué)，天必誅之。遇之不行，罪遭天譴。非與師遇，此事難知。
都來(lái)二十句，端的上天梯。
自『養(yǎng)炁忘言』至此二十句，皆是呂祖眞正口訣工夫，無(wú)半點(diǎn)虛偽，乃修行上天之階梯。得悟此訣與注者，可急行之，勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天譴。珍重奉行，克登天闕。
呂祖抱度人洪愿而傳此《百字碑》，張祖抱度人大愿而注此《百字碑》，張祖之心，卽呂祖之心也。故曰：純陽(yáng)、三豐，乃神仙中耳目。酉月跋。
