周人對占夢的態(tài)度

    周人是十分看重夢與占夢的，凡遇國家大事都須占夢而定。周人占卜是占夢、占龜、占易三者相參。根據(jù)《周禮·春官》記載，太卜為卜官之長，執(zhí)掌有關(guān)占夢、占龜和占易的“三夢之法”、“三兆之法”和“三易之法”。以“三夢”、“三兆”和“三易”之占的結(jié)果“觀國家的吉兇”，“吉則為，否則止”，并對兇兆采取補救的措施。所以，周王在太卜之下列有專職的占夢官，執(zhí)掌占夢之事。
 
    周人重視占夢是有其淵源的，據(jù)說，周文王和周武王在滅殷之前都做過不少吉夢，預(yù)示著天命周人取代殷商。
 
    《帝王世紀》說周文王曾夢見“日月著其身”。日月是帝王的象征，這顯然是說周文王受命于天。
 
    《逸周羽·程寤解》中記載周武王的母親太姒的夢更為詳細，其中說：“太姒夢商之庭產(chǎn)棘，太子發(fā)（武王）取周庭之梓，樹之于闕間，梓化為松、柏、棫、柞。寐覺以告文王，文王乃與太子發(fā)占于明堂，王及太子發(fā)并拜吉夢，受商之大命于皇天上帝。”棘是灌木，代表殷商。梓是喬木，代表周人。梓在殷周時是國家土地的象征物，梓的品種中松、柏、柞是《詩經(jīng)》常述及之木，例如在述及周公稟父創(chuàng)業(yè)為主題的《詩經(jīng)·綿》中，格外提到“柞棫拔矣，行道兌矣。”在以上帝保佑周人為主題的《皇矣》詩中，寫到“皇矣上帝，臨下有赫”時，映入眼簾的又是“柞棫斯拔，松柏兌。”《墨子·明鬼》中說：“建國營都……必擇木之之修茂者立必為叢社。”松柏、棫柞是周社中所植社木。從以上諸段史料的綜合分析來看，太姒之夢，以及由此周文王搞的“拜吉夢”的儀式，現(xiàn)在看來簡直就是推翻商祚的動員會，他們認為皇天上帝已將“商之大命”交給了周人。
 
    以上諸夢，帶有明顯的政治目的，這種不可避免地包含有虛構(gòu)成分，但從中也使我們看出，周王對夢的態(tài)度，似比殷王更為認真、恭敬，占夢在周人的政治生活中占有極重要的地位。
 
    占夢成為政治運作的一種程序，用占夢來選擇輔臣，這也是周文王治國的手段之一。據(jù)《莊子·田子方》記載，周文王到臧地視察，發(fā)現(xiàn)一個釣魚老漢有治國之才，“欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也”。周文王左右為難，思來想去：“旦而屬之大夫曰：‘昔者寡人夢見良人，乘駁馬而遍朱蹄，號曰：寓爾政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！’諸大夫蹴然曰：‘先君王也。’文王曰：‘然則卜之？’諸大夫曰：‘先君之命，王其無它，又何卜焉！’遂迎臧丈人而授之政。”這里描述的實際上是周文王和姜太公呂望君臣際會的故事。