易學(xué)產(chǎn)生于中國(guó)，但它早已屬于世界。它的發(fā)展路徑是“中國(guó)之易學(xué)”、“亞洲之易學(xué)”和“世界之易學(xué)”。在秦（前221—前206）、漢（前206—220）時(shí)期易學(xué)隨著儒學(xué)的外傳而開(kāi)始走出中國(guó)，自唐代（618—907）以降《周易》成為中國(guó)的亞洲臨國(guó)知識(shí)分子研習(xí)的經(jīng)典，到明（1368—1644）、清（1644—1912）之際又從歐亞大陸的東端走向它的西端。在這一漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，易學(xué)通過(guò)文化融合而發(fā)展，本文詮釋的歷史進(jìn)程展示了一個(gè)不斷拓展著的易學(xué)世界。就中國(guó)文化范圍說(shuō)它是體現(xiàn)中國(guó)文化傳統(tǒng)共性的代表，就世界文化范圍說(shuō)它是體現(xiàn)東方文化和西方文化的契合點(diǎn)。 “中國(guó)之易學(xué)”在春秋（前770—前476）、戰(zhàn)國(guó)（前475—前221）時(shí)期發(fā)生了一次質(zhì)變，對(duì)占筮體例的《周易》給出理性詮釋的《易傳》誕生了。它所竭力闡發(fā)的易道塑造了一個(gè)全新的易學(xué)世界觀，一個(gè)百家共識(shí)的“天人合一”的哲學(xué)世界觀取代了“三代”時(shí)期的神學(xué)世界觀，為易學(xué)思維形式的進(jìn)一步發(fā)展并演變?yōu)橹袊?guó)文化核心的角色奠定了基礎(chǔ)。從此“善為易者不占”成為學(xué)術(shù)主流，占而不言學(xué)理者成為流落民間的算命術(shù)。精英易學(xué)所開(kāi)創(chuàng)的易學(xué)世界使《周易》不再只是一本占筮的書(shū)，也被作為哲理的書(shū)、道德的書(shū)、歷史的書(shū)和科學(xué)的書(shū)進(jìn)行研究。 “亞洲之易學(xué)”借助孔子（前551—前479）的聲望發(fā)展起來(lái)，并且隨著漢文化圈的擴(kuò)展而向中國(guó)之四鄰擴(kuò)散，在朝鮮、越南和日本得到了充分的發(fā)展。在朝鮮，公元前3世紀(jì)就開(kāi)始了儒學(xué)的入傳，自新羅朝（675—918）設(shè)國(guó)學(xué)（682年）起《周易》就成為向?qū)W生傳授的經(jīng)典之一，經(jīng)高麗朝（918—1392）而達(dá)到李朝（1392—1910）的鼎盛期，并產(chǎn)生李退溪（1501—1570）和金錫文（1658—1735）等著名易學(xué)家。越南接受儒學(xué)也始于公元前3世紀(jì)，經(jīng)吳朝（939—965）、丁朝（968—980）、黎朝（980—1009）、李朝（1010—1225）、陳朝（1225—）和胡朝（1400—1407）的發(fā)展，在后黎朝（1428—1789）達(dá)到鼎盛，并產(chǎn)生黎貴惇（1726—1783）等著名易學(xué)家。日本接受儒學(xué)比朝鮮和越南約晚五六百年，以公元285年百濟(jì)儒者王仁東渡日本為始。推古天皇時(shí)期（593—628）的盛德太子（574—622）派遣唐使（607年）小野妹子為儒學(xué)入傳日本開(kāi)辟了道路，經(jīng)過(guò)奈良（710—794）和平安朝（794—1192）時(shí)期的發(fā)展，在幕府時(shí)期（1192—1867）逐漸達(dá)到鼎盛，并產(chǎn)生寶鳩巢（1658—1734）和皆川淇園（1734—1807）等著名易學(xué)家。 “世界之易學(xué)”時(shí)代是由歐洲傳教士開(kāi)啟的，以意大利傳教士利馬竇（Matteo Ricci,1552—1610）為代表，他們向西方世界介紹了包《周易》在內(nèi)的中國(guó)文化典籍。從法國(guó)天主教傳教士金尼格（Niclas Trigault,1577—1628）的拉丁文本《周易》（1626年），到德國(guó)傳教士衛(wèi)禮賢（Richard Wilhelm,1873—1930）的德文本《周易》（1924年），在近300年的時(shí)間里眾多的西方漢學(xué)家為傳播易學(xué)作出了多方面的貢獻(xiàn)，為易學(xué)文化的世界化奠定了基礎(chǔ)。國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)的成立為世界易學(xué)樹(shù)立了一個(gè)新的里程碑，它標(biāo)志著國(guó)際易學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。 易學(xué)之所以能從“中國(guó)之易學(xué)”發(fā)展到“世界之易學(xué)”，是因?yàn)橐讓W(xué)有其超地域和超時(shí)代的因素。當(dāng)代世界正處在一個(gè)新的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，“比特”取代“原子”是這一時(shí)代轉(zhuǎn)折的標(biāo)志性特征，而比特的先驅(qū)正是中國(guó)最古老的原典《周易》的符號(hào)系統(tǒng)�！吨芤住纷鳛閭鹘y(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的文化結(jié)合點(diǎn)吸引著海內(nèi)外的眾多學(xué)者，但是在這時(shí)代轉(zhuǎn)折關(guān)頭，易學(xué)也像其他任何人類文化遺產(chǎn)一樣，既要承擔(dān)新的歷史使命又面臨著經(jīng)受科學(xué)論證的考驗(yàn)，還必須贏得民眾感情的認(rèn)同。 易學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的生存和發(fā)展?fàn)顩r，在很大程度上取決于其自身科學(xué)化的程度�？茖W(xué)主導(dǎo)的工業(yè)文明不同于農(nóng)業(yè)文明，世界之易學(xué)時(shí)代沒(méi)有亞洲之易學(xué)時(shí)代那樣的易學(xué)生存和發(fā)展的土壤。像德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茲（Gottfried Wilhelm Leibniz,1646—1716）和瑞士心理學(xué)家榮格（carl Gustar Jung,1875—1961）那樣看重易學(xué)的著名學(xué)者畢竟還是少數(shù)，易學(xué)對(duì)工業(yè)文明社會(huì)生活的影響還遠(yuǎn)遜色于它在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的作用。在價(jià)值多元化的全球化時(shí)代的現(xiàn)代易學(xué)，不要指望通過(guò)制度保護(hù)謀求生存和發(fā)展，而只能通過(guò)自身的科學(xué)化去實(shí)現(xiàn)其社會(huì)化。易學(xué)科學(xué)化包括兩個(gè)方面的任務(wù)，即建立科學(xué)的現(xiàn)代易學(xué)體系并將其思維方式和價(jià)值觀生活化。 現(xiàn)代易學(xué)研究由于采取了科學(xué)的態(tài)度和方法，在哲學(xué)思想、文字考據(jù)、歷史源流、社會(huì)背景和文化影響等諸多方面都取得了顯著的進(jìn)步，并形成了“人文易”和“科學(xué)易”兩大潮流，但仍然未能建立起科學(xué)的現(xiàn)代易學(xué)體系。兩千年來(lái)易學(xué)研究所關(guān)注的問(wèn)題，易卦符號(hào)的排序和變換問(wèn)題、卦爻辭的訓(xùn)詁問(wèn)題、卦爻辭與卦爻符號(hào)的對(duì)應(yīng)關(guān)系問(wèn)題和筮法推理的可靠性問(wèn)題，應(yīng)該通過(guò)建構(gòu)新的易學(xué)體系較為科學(xué)地加以解決。通過(guò)易學(xué)心理學(xué)的研究，開(kāi)拓易學(xué)生活化的道路，光大易學(xué)文化傳統(tǒng)。 我們面臨的是又一個(gè)新舊文明交替的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，而任何文明的產(chǎn)生和發(fā)展都以不同文化的沖突與融合為條件。人類經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明兩個(gè)歷史階段，正在通過(guò)科學(xué)技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的道路走新的文明——科業(yè)文明。工業(yè)文明是農(nóng)耕文化與游牧文化沖突和融合的產(chǎn)物，而這新的科業(yè)文明必將在工商文化與農(nóng)耕文化的沖突與融合中形成。易學(xué)文化在未來(lái)文明中的地位取決于它能否對(duì)來(lái)人類面臨的挑戰(zhàn)作出有效回應(yīng)，為創(chuàng)造人類的新文明所做貢獻(xiàn)的程度。國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)應(yīng)當(dāng)成為國(guó)際易學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的組織者，通過(guò)闡發(fā)和創(chuàng)新推進(jìn)易學(xué)的學(xué)術(shù)研究，使傳統(tǒng)與未來(lái)科學(xué)地銜接起來(lái)，促進(jìn)21世紀(jì)人類文明的進(jìn)步與繁榮。
董光璧（ 中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所研究員、博士生導(dǎo)師、著名易學(xué)家）
