易學(xué)的哲思——人類理性的導(dǎo)引

說到易學(xué)，我想最基本的認(rèn)識(shí)應(yīng)該有，那就是：它是哲學(xué)思想。近世以來，哲學(xué)界人士由于受了東西文化交融的影響，愈重視哲學(xué)問題的剖析與精索，大家把易學(xué)的卦象擺在桌面上去審查他們的排列組合方式，去思辯它的陰陽生化思想的正確性，去討論它的萬物變動(dòng)的主張，越研究越覺得它的理論與人類生存世界的實(shí)理相合。再用心研究它所提出的晉升人類品格，解決人類疑難以及增進(jìn)人類福祉的種種思想，彌覺可貴，才終于醒悟到它并非是一門傳統(tǒng)被認(rèn)為是神秘占筮之學(xué)，乃是“極深而研幾”落實(shí)于理性思考之學(xué)。雖然，由于長久以來人心積習(xí)難反，總有許多人認(rèn)為易起源于術(shù)家，而易經(jīng)為術(shù)家之書，本論文即以此為主題指向，說明易學(xué)之所以為哲學(xué)思想之由，期以破除世俗之誤解。

一、易之八卦始興于哲學(xué)思考

易之興，始于八卦，記載這一訊息最早最可靠的是《系辭傳》之文，原文如下：
古者包犧氏之王天下也，仰則現(xiàn)象于天，俯則觀法于地，觀烏獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。以通神明之德，以類萬物之情。

《系辭傳》出自孔門，一般相信為孑l子之言而為弟子所記述，這一節(jié)文字是孔子對八卦源起的意見。在這一節(jié)文字中，應(yīng)注意的有兩件事：
第一，伏羲氏之“始作八卦”，乃起于觀察，普遍觀察天、地、人、物后，歸納所得，制作為八卦的思想符號。這正是哲學(xué)思考的程序，由眼前現(xiàn)象出發(fā)，經(jīng)觀察、綜合、比較而得出萬物的共性，然后創(chuàng)制出象以代表此共性。
第二，這節(jié)文字的最后兩句“以通神明之德，以類萬物之情”，特別重要。前句言八卦既為歸納萬物之共性而產(chǎn)生，故能“通”萬物之德(“德”言德性)；后句言以其通萬物之性，故能就萬務(wù)之情實(shí)而予以區(qū)分種類(指八卦分別象天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八類)。
《系辭傳》之言雖然簡約，卻是明白而扼要的交代了八卦的緣起是起于哲思。

二、易經(jīng)為哲學(xué)思想之書

八卦是易學(xué)第一期的發(fā)展，伏羲氏是始創(chuàng)者。第二期易學(xué)則是到了周文王，它將八卦重為六十四卦，并為每一卦每一爻作卦爻辭，從此時(shí)起，易學(xué)就成了一部書，即后世所稱的“易經(jīng)”。
易經(jīng)是周文王承繼伏羲氏的八卦哲學(xué)而建立，自然也是哲學(xué)思想的書，但因?yàn)橹芪耐跤謱⒘�十四卦用做筮術(shù)占斷，藉吉兇之?dāng)嘁越袒�人，所以后人又以易�?jīng)為“卜筮之書”，今日社會(huì)以易經(jīng)為術(shù)家算命之學(xué)，便是由此而來。實(shí)際上易經(jīng)的真面目是哲學(xué)思想，占斷吉兇不過是方法之用，這一認(rèn)識(shí)極為重要，以下且作簡要敘述。