中華易學(xué)與現(xiàn)代管理
李兆耀
我是電子技術(shù)專業(yè)畢業(yè)，一生從事管理工作，在大學(xué)曾擔(dān)任經(jīng)濟管理的教學(xué)，晚年專心學(xué)習(xí)研究中華易學(xué)，在學(xué)易、研易的過程中，我切身體悟到，現(xiàn)代管理的一切轉(zhuǎn)發(fā)原則、原理和方法，都可以在中華易學(xué)中找到它的根須和萌芽。所以，從事管理工作的人員都應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)中華易學(xué)，并結(jié)合現(xiàn)代社會的實際，運用中華易學(xué)中蘊藏的科學(xué)管理思想，繁榮經(jīng)濟，富國強民。
一、中華易學(xué)是管理學(xué)大全
自有人類社會以來就有管理，而且隨著社會的發(fā)展使管理不斷完善。中華易學(xué)總結(jié)了宇宙和人類社會發(fā)展變化的規(guī)律，也總結(jié)了社會管理的經(jīng)驗。從管理學(xué)的角度看，易經(jīng)也是一部神奇的管理學(xué)著作，它以極為特殊的邏輯思維，并以這種思維產(chǎn)生的思想為歷代統(tǒng)治者，管理者提供了無盡的管理思想、管理原則、管理方式，他們不斷從中得到新的啟發(fā)、新的靈感、新的智慧，它己成為一種取之不盡，用之不竭的精神力量源泉。
易經(jīng)指出的"萬物生生不息"的精神，要求管理者要順天時、應(yīng)地利、合人心、勢必然，不能靜止片面地看問題，要按照萬物的內(nèi)在運動規(guī)律去分析、解決問題；易經(jīng)關(guān)于天地間萬事萬物動極必靜，靜極必動，物極必反，盛極則衰的思想，要求管理者在管理過程中要堅持必要的平衡性，不走極端，行中庸之道；易經(jīng)關(guān)于事物有序原則，要求管理者掌握每項事物運行序列，處理問題循序漸進，有條不紊分清輕重緩急；易經(jīng)關(guān)于君子"言行正道"的原則，要求管理者在管理實踐中，要言之有理，行之有規(guī)，動之合法；易經(jīng)關(guān)于"成事于謀"的思想，要求管理者要注重對管理目標(biāo)、方案的預(yù)先謀劃；易經(jīng)關(guān)于"趨吉避兇"的思想，要求管理者抓住吉運的有利時機發(fā)展，精心策劃，避開風(fēng)險；易經(jīng)關(guān)于"天人合一"的主導(dǎo)思想，要求管理者在管理全過程中要把握天、地、人三才，天時、地利、人和是保證管理成功的三個最基本的要素，只有使三者有機結(jié)合起來，管理才能立于不敗之地；易經(jīng)關(guān)于"變易"的思想，要求管理者要按照事物客觀變化規(guī)律的要求去實現(xiàn)管理目標(biāo)，一切事物萬變不離其宗，管理者在觀察處理問題時，要抓住本質(zhì)和關(guān)鍵環(huán)節(jié)才能使問題迎刃而解……
綜上所述，我們可以毫不夸張地說：中華易學(xué)確實是一部管理學(xué)大全。每個管理者都應(yīng)學(xué)習(xí)中華易學(xué)知識，不斷提高自己和管理水平
二、現(xiàn)代社會管理對易學(xué)的應(yīng)用與發(fā)展
中華易學(xué)認(rèn)為：宇宙生生不息，周而復(fù)始，循環(huán)不己，一刻不停地運動，以陰陽對立統(tǒng)一為依據(jù)，產(chǎn)生萬物，萬物相交產(chǎn)生更多的新生事物，這些事物之間相互依存，相互滲透，相互轉(zhuǎn)化，而使每一個事物呈現(xiàn)相對穩(wěn)定的必然發(fā)展形態(tài)。任何一個事物都只是宇宙整個發(fā)展中一個暫時的現(xiàn)象，它終究要被別的事物所代替。這就要求現(xiàn)代社會的管理者必須按照管理工作的客觀規(guī)律研究、分析、處理問題。管理者要把許多特質(zhì)的、變動的、具有不同功能的因素，按照一定的目標(biāo)，通過一定的組織結(jié)構(gòu)形式集合起來，使期組成產(chǎn)生某種效能的有機體。管理者通過調(diào)查研究和科學(xué)預(yù)測，收集整理各種信息，從中分析研究管理的客觀環(huán)境和客觀運行規(guī)律，制定出符合客觀規(guī)律的管理決策和計劃，科學(xué)的管理計劃和方案一旦正確實施，必然能使管理的事業(yè)取得可喜的成果。
中華易學(xué)告誡我們："一陰一陽之謂道"。一陰一陽的對立統(tǒng)一規(guī)律是決定萬事萬物形成和發(fā)展的基本規(guī)律。"生生之謂易"，生生不息是由陰陽不斷交替決定的。陰生陽，陽生陰，生生無窮。宇宙的演化、自然的變化、社會的發(fā)展、人的思維都處在陰陽對立統(tǒng)一之中，這種對立推動著事物的運動，運動的結(jié)果使一種富有生命力的新生事物代替衰亡落后的事物。馬克思對這種生生不息的精神是這樣評價的："在它面前不存在任何最終的、絕對的、神圣的東西；它指出所有事物的暫時性；在它面前，除了發(fā)生和消滅，無止境地由低級到高級的過程，什么都不存在，它本身也不過是這一過程在思維中的反映而己。"這就要求管理者必須具備不斷探索進取的精神，不斷學(xué)習(xí)運用新知識來豐富和充實自己，始終用發(fā)展的眼光去看待一切事物，不能封閉自己的思維活動，要不斷拋棄偏知、偏見和靜止看待事物的觀點。在千姿百態(tài)、生動活潑、欣欣向榮發(fā)展的社會面前，守舊和無所作為的管理者必然會被社會淘汰。
中華易學(xué)的一個基本思想是啟示天道、地道、人道，要求人們從整體上看待事物的變化和發(fā)展。太極八卦包羅萬象，窮盡萬物，都是從整體來觀察事物的變化或?qū)⒛骋皇挛锏淖兓诺秸w中來審視，萬物之間有著不可分割的聯(lián)系，它們之間的相互聯(lián)系和相互作用顯示著整體運動的特性，哪怕世間多么微小事物的變化，也都是宇宙間整體支持的具體表現(xiàn)形式。管理者必須從整體上，本質(zhì)上認(rèn)識事物，把握特點，同時要看到事物的聯(lián)系性，要系統(tǒng)地而不是孤立地，要統(tǒng)一地而不是單一地觀察分析問題，還要從事事物的運動變化中去考察事物的整體。對管理目標(biāo)流域果從全局的角度做出合理的安排，在制定政策、規(guī)劃時，必須同時考慮到各局部的特點，利益和要求，對每一個局部的任務(wù)、權(quán)利、責(zé)任要做出合理安排，并使其各行其道，各盡其責(zé)，更好地發(fā)揮它們的總體功能。
當(dāng)前的管理形勢是：管理系統(tǒng)由企業(yè)向集團轉(zhuǎn)化，管理決策由經(jīng)驗型向科學(xué)型轉(zhuǎn)化，管理技術(shù)由傳統(tǒng)型向高科技轉(zhuǎn)化，管理體制從個人領(lǐng)導(dǎo)為主向集團領(lǐng)導(dǎo)為主轉(zhuǎn)化。中國加入世界貿(mào)易組織后，世界范圍的經(jīng)濟、科技、文化等方面的往來日趨頻繁，世界將成為一個不可分割經(jīng)濟整體，所以，我們的管理更要強化融化整體觀念。特別要培訓(xùn)一大批能統(tǒng)攬全局，適應(yīng)現(xiàn)代管理形勢的高素質(zhì)的管理人才。
三、管理的核心問題是人
中華易學(xué)最基本的觀點是："天人合一"、"天人合德"、"三才一體"，即天時，地利，人和是事業(yè)成敗的三大要求。人是宇宙的精靈，始終處在天地之間的中心地位。在順天理，循地命，合民意，要把做人的工作放在首位�，F(xiàn)在管理工作的核心是人，管理的一切工作是為了人，而做管理工作又必須依賴于人。
人生活在世間，每時每刻都處在一定天地之間，這實際就是人與環(huán)境的關(guān)系，包括人自下而上地天自然環(huán)境、社會環(huán)境、人際環(huán)境及地球外宇宙環(huán)境等等。馬克思早年就指出："我們每個人都是更多地受環(huán)境的支配，而不是受自己意識的支配"。現(xiàn)代管理最重要的任務(wù)是認(rèn)識并適應(yīng)大環(huán)境，優(yōu)化小環(huán)境，按照人的特點、需求、欲望改善環(huán)境，就是要造就良好的社會環(huán)境及和諧的企事業(yè)單位的內(nèi)部環(huán)境，才能使人的積極性、創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，產(chǎn)生最大的管理效能。
正確認(rèn)識人的本質(zhì)特性是建立以人為本管理思想的前提。人與其他生物運動的根本區(qū)別是人的思維運動，人與動物的根本區(qū)別是人有精神意識作高超的智慧，具有認(rèn)識客觀世界、改造客觀世界的卓越才能。人是生產(chǎn)力中最活躍、最有決定意義的因素。鄧小平同志關(guān)于"科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力"的英明論斷，其根據(jù)就是人的知識性或智慧性。自然科學(xué)是研究物質(zhì)變換的科學(xué)，依賴于人的智能，提高社會生產(chǎn)率；社會科學(xué)是研究人際關(guān)系的科學(xué)；思維科學(xué)是研究人精神變換的科學(xué)。所以說科學(xué)技術(shù)的根本就是人的智能開發(fā)。而要開發(fā)人的智慧就必須抓教育、抓培訓(xùn)，不斷提高人的知識水平。
中華易學(xué)認(rèn)為：人同世間萬事萬物有共同性，那就是人從降生的那一刻起，就處在陰陽五行之中，人在終生活中必然要受到陰陽五行的影響。在管理工作中決策者是使科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的關(guān)鍵人物，所以在管理者的選拔中既要重視人的智力、體質(zhì)、也濯不可忽視人的陰陽五行的構(gòu)成和組合。
中華易學(xué)經(jīng)伏羲先祖開創(chuàng)、又細(xì)歷代精英充實和發(fā)展，己成為我國最優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，是中國人光輝的哲學(xué)思想。是中國思維科學(xué)的魂寶，它涵蓋廣大，立旨精深，囊括了天、地、人、萬象萬物的知識精華與基本規(guī)律，不僅在現(xiàn)代管理學(xué)中運用和發(fā)展，而且是其它各種現(xiàn)代科學(xué)文化領(lǐng)域取之不盡的寶庫。它的思維程式、認(rèn)知方式、數(shù)理模式、悟性蘊涵，造就了我國思維的特質(zhì)，奠定了中華民族心理的基石，形成了中華文化構(gòu)成的內(nèi)核。所以，瑞士哲學(xué)家榮格在《易經(jīng)》英文版日序言中寫道："談到世界人類唯一的智慧寶庫，首推中國的易經(jīng)。在科學(xué)方面，我們所得出的定律，常常是短命的，或被后來的事實所推翻，唯獨中國的易經(jīng)亙古常新。"遵照江澤***席關(guān)于："大力弘揚中華民族的優(yōu)秀歷央文化"的精神，對伏羲圣祖開創(chuàng)的中華易學(xué)，我們每一位炎黃子孫，特別是高級管理人員，都應(yīng)珍惜它、學(xué)習(xí)它、運用它．以推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展．為新世紀(jì)的中華騰飛貢獻力量。
李兆耀：河北科技大學(xué)的副校長、河北省周易研究會副會長
