《周易》形成和發(fā)展過程中的重德傳統(tǒng)，以及《易經(jīng)》和《易傳》中體現(xiàn)的道德原則和道德理想，對(duì)中華民族人文精神的形成和發(fā)展有重大作用。本文主要從誠(chéng)信、尚謙、仁義、忠孝四個(gè)方面揭示《周易》當(dāng)中包含的道德原則，及其對(duì)我們今天精神文明建設(shè)的重要意義。
其一、誠(chéng)信。
在《周易》中“孚”字出現(xiàn)在十多個(gè)卦中，約占六十四卦的四分之一，卦中的“孚”字是誠(chéng)信的意思。如《訟卦》卦辭說：“訟，有孚窒惕”，意思是說：為什么會(huì)去打官司？因?yàn)楸舜说恼\(chéng)信被窒塞了。《小畜·六四》：“有孚，血去惕出，無咎”。是說有了誠(chéng)信，就可離去憂愁，脫離惕懼，也就無事了；在六十四卦中好幾處說“孚，乃利用ｚｈｕó＠①”，只要心懷誠(chéng)信，即使薄祭鬼神，也能得到它的保佑。在《周易》中，還有好幾卦談“孚”的同時(shí)與“富以其鄰”相聯(lián)系，是強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信要有行，言行要一致。不但自己富，并要誠(chéng)心誠(chéng)意幫助鄰居都富起來；《益·九五》“有孚惠心，勿問無吉，有孚惠我德”，就是說你以誠(chéng)待人，別人會(huì)被感動(dòng)，也就自會(huì)以誠(chéng)待你了；第六十一卦的《中孚》卦，“中”字在這里是發(fā)自內(nèi)心的意思，“中孚”也就是發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)�？梢娬\(chéng)信在《周易》人倫思想中占據(jù)的位置，難怪有的學(xué)者把它推為處世的法寶。
誠(chéng)信對(duì)于中華民族的社會(huì)生活、思維方式、價(jià)值觀念有著重要的影響。它是人們對(duì)國(guó)家盡職、為人處世所應(yīng)具備的高尚品德。朱熹在《周易本義》中談到：“忠信主于心者，無一念之不誠(chéng)也；修辭處事者，無一言之不實(shí)也�！睂�(duì)人誠(chéng)實(shí)，品德就可以有所增進(jìn)；修飾言詞，誠(chéng)信無欺，功業(yè)就可以日益完美�？梢娬\(chéng)信即真實(shí)無妄，誠(chéng)實(shí)不欺的意思。誠(chéng)信作為一個(gè)倫理范疇，主要有三層含義，一是把誠(chéng)信看作是道德理想和道德境界。誠(chéng)信作為道德理想和道德境界，深刻地影響著人們的道德價(jià)值追求和道德目標(biāo)的確立，并直接影響人們的道德意識(shí)和道德活動(dòng)。人與人之間，如果不以誠(chéng)相待，就會(huì)出現(xiàn)思想隔閡，勾心斗角，發(fā)生糾紛；如果有了誠(chéng)信，則可逢兇化吉，遇難呈祥。二是把誠(chéng)信看作人的道德品行。我國(guó)歷來重視人在行為和內(nèi)心體驗(yàn)上的誠(chéng)，重視言行一致、表里如一，強(qiáng)調(diào)落實(shí)在幫助人的具體行動(dòng)上。這是完善道德人格所必備的品質(zhì)。三是把誠(chéng)信看作是道德修養(yǎng)的方法。曾子說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）孟子說：“思誠(chéng)”，二程倡導(dǎo)“立誠(chéng)”，都要求人們?cè)谧鍪虑闀r(shí)，必須反問一下誠(chéng)否，這樣有助于良好品德的養(yǎng)成。只要人們處處以誠(chéng)待人，廣施恩惠，朋友就會(huì)越來越多，也就會(huì)得到越來越多朋友的相助，才會(huì)萬事如意。
其二，尚謙。
《周易》有明確倡導(dǎo)“謙虛”的思想。在《周易》六十四卦中，專門有《謙》卦�！吨t卦》卦辭說：“廉亨，君子有終”，《彖傳》說：“謙亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行，天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也�！币簿褪钦f，謙虛符合自然之道，天的法則是虧損滿盈，增益謙虛；地的法則是改變滿盈而傾向謙虛；鬼神也加害滿盈而降福給謙虛；人與人相處同樣是討厭滿盈，而喜好謙虛。尊貴的人謙虛會(huì)發(fā)出柔和的光輝；卑賤的人謙虛則亦難以逾越。《周易》因此主張“謙謙君子，卑以自牧”（《謙·初六·象傳》）。此外，在其他卦中也有對(duì)謙讓、虛懷若谷觀念的論述�！吨芤住返摹吧兄t”思想對(duì)今天同樣適用，俗話講：“謙受益，滿招損”，就是這個(gè)道理。損與益也是可以轉(zhuǎn)換的，自損的人，頭腦清醒，謙恭自抑，與人為善，會(huì)得到很多幫助，實(shí)為自益；自益之人，把功勞歸于自己，盛氣凌人，人必敬而遠(yuǎn)之，終為自損�！断獭は髠鳌分鲝垼骸皢⒆右蕴撌苋恕�，認(rèn)為只有抱謙虛態(tài)度，才能接受別人的意見，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短�！爸t虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”。就是這個(gè)道理。
《周易》中把謙虛分為三種：
�。�、“勞謙”�！吨t·九三》：“勞謙，君子有終，吉�！薄断髠鳌罚骸皠谥t君子，萬民服也�！笨鬃俞屧唬骸皠诙环�，有功而不德，厚之至也……謙也者，致恭以存其位者也�！保ā断缔o上》）也就是說，勤勞謙虛的君子，勤勞而不自夸，有功而不驕傲，所以功德深厚，為萬民所敬服。以現(xiàn)在的情況而言，則是通過辛勤的勞動(dòng)取得成績(jī)，但個(gè)人真心實(shí)意地認(rèn)識(shí)到成績(jī)是大家?guī)椭С值慕Y(jié)果，把功勞歸于大家，與他人共同分享榮譽(yù)。對(duì)自己不夸耀，有成績(jī)、有功勞也不自滿，而是更勤奮地工作，一味敦厚，達(dá)于極致。
�。�、“＠②謙”�！吨t·六四》：“無不利，＠②謙�！敝冈谌魏螘r(shí)候，任何地方，對(duì)任何人，都發(fā)揮自己謙虛的美德。并不是對(duì)上級(jí)，對(duì)比自己強(qiáng)的人才謙虛，在地位、才智不如己的人面前，同樣能保持謙虛的美德。
�。�、“嗚謙”�！吨t·六二》：“嗚謙，貞吉。”《象》曰：“嗚謙貞吉，中心得也�！笔钦f一個(gè)人謙虛的名聲在外，但他并不追求虛名，而能真心實(shí)意了解謙虛的道理。這顯然與日常生活中本質(zhì)驕傲，外表偽裝謙虛的人迥然不同；《謙·上六》：“嗚謙，利用行師，征邑國(guó)�！币馑际钦f，一個(gè)人謙虛的名聲在外，他并不因此束縛自己的手腳，以致過分謹(jǐn)小慎微，而是做自已該做的事，實(shí)現(xiàn)自己的理想志向。從以上論述中可以看出，《周易》的“尚謙”觀念對(duì)于我們今天仍然適用，特別是其中關(guān)于人應(yīng)把握謙虛本質(zhì)，不為浮名所拘束的論述，對(duì)我們很有啟發(fā)意義。
以上是從《易經(jīng)》當(dāng)中論述了“誠(chéng)信”與“尚謙”兩個(gè)觀念，及其對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的啟發(fā)意義。《周易》中的仁義、忠孝觀念則是孔子思想的繼續(xù)，主要體現(xiàn)在《易傳》當(dāng)中。
其三，仁與義。
“仁”的觀念自西周實(shí)行“禮治”（周公制禮）以來逐漸深入人心，到春秋時(shí)期已明顯成為人們思想行為的道德準(zhǔn)則�？鬃拥乃枷胍匀逝c義為核心，在《易傳》中，仁與義更被表述為人道的核心：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”（《易傳·說卦》）“仁”的基本內(nèi)容是仁愛之心，“仁者愛人”是其基本含義。“仁”的精神是孔子首創(chuàng)，在《論語》中表述為：“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人�！保ā墩撜Z·顏淵》）《易傳》對(duì)“仁”的精神也有表述：“樂天知命故不憂，安土敦乎仁，故能愛�！薄叭收咭娭^之仁，智者見之謂之智�！保ā断缔o上》）《易傳》是從效法天地之德出發(fā)言“仁”的，所以它說：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)�！保ā断缔o下》）總而言之，“仁”的觀念強(qiáng)調(diào)的是以人為中心，要愛護(hù)人，關(guān)心人，體貼人，幫助人，包容人。這種仁愛思想，在階級(jí)社會(huì)中是難以普遍實(shí)現(xiàn)的，但它表達(dá)了先哲們期望天下和睦的社會(huì)理想，也體現(xiàn)了《易經(jīng)》厚德載物的博大胸懷。愛人，不僅是敬愛貴人，而且要愛平民百姓，這里的仁愛具有一定的普遍意義。同時(shí)，仁愛還要求以己推人，視人若己，成人之美，這體現(xiàn)了中華民族的高尚道德情操和崇高的精神境界。這種道德思想和政治實(shí)踐結(jié)合起來，則要求“君子體仁，足以長(zhǎng)人”（《易傳·文言》），倡導(dǎo)統(tǒng)治者以德治天下，仁政愛民，惠民利民，取得人民的信任與愛戴，這樣，使得仁愛學(xué)說在我國(guó)歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了深刻影響。
“義”是適宜的意思。指人辦事合乎自己的身份，能根據(jù)具體情況采取合理的行為�！爸林林�，可與幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂�！保ā肚の难浴罚┘词钦f君王、臣下各有其義�！兑讉鳌贩浅Ｖ匾暋傲x”，并視之為君子處世的重要道德準(zhǔn)則：“直其正也，方其義也。君子敬以直義，義以方外，敬義立而終不孤�！保ā独ぁの难浴罚┯终f：“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命�！保ā墩f卦》）強(qiáng)調(diào)處事符合道德準(zhǔn)則，如《明夷·初九·象傳》：“君子于行，義不食也�！笔钦f不吃不義之食�！傲x”之觀念在歷史上逐漸深入人心，貪不義之財(cái)，見利忘義的行為，被視為不道德，為社會(huì)所不齒；見義勇為，舍生取義，見利思義的人，被奉為社會(huì)的楷模，而受人尊敬。
在我國(guó)歷史上，仁與義是相伴而行，不可分割的。仁為義之本，義的最高實(shí)現(xiàn)就是仁道思想的達(dá)成，達(dá)仁離不開行義。以現(xiàn)實(shí)的眼光來看，把仁義之道德準(zhǔn)則作為人生觀和價(jià)值觀，其主流應(yīng)該是積極的。反映在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時(shí)期所出現(xiàn)的種種心態(tài)以及部分人的個(gè)體意識(shí)危機(jī)，學(xué)習(xí)《周易》的人文精神，了解《周易》的倫理道德準(zhǔn)則，正能有效地抑制利己心的膨脹，有利于使人確立我為人人的價(jià)值和人格；反映在民族意識(shí)上，則會(huì)積淀為維護(hù)民族利益，關(guān)心人民疾苦的品格，表現(xiàn)為堅(jiān)貞的民族氣節(jié)。在我國(guó)歷史上曾出現(xiàn)了許多這樣的仁人志士。天下有道時(shí)，他們出來建功立業(yè)，造福于人民；君臣昏庸時(shí)，他們能潛心著述，捍衛(wèi)正義，以身殉道。這種強(qiáng)烈的民族意識(shí)、正義之魂，在中國(guó)歷代，特別是在近現(xiàn)代歷史上發(fā)生過深刻的作用�？偠灾柿x精神有益于激勵(lì)人們的責(zé)任心，發(fā)揮人的能動(dòng)性。結(jié)合我國(guó)當(dāng)前行為道德和法制教育，自覺吸取《周易》中仁義觀念的積極因素，對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧、穩(wěn)定地向前發(fā)展有積極作用。
其四，忠與孝。
在孔子思想中，“孝親”是其建立仁學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，所以《論語》中說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟！”又說“君子篤于親，則民興于仁�！倍爸揖庇^念則是對(duì)“孝親”觀念的推廣與擴(kuò)大�！ �(duì)于儒家來說，“忠”就體現(xiàn)在“孝”里面，“國(guó)”不過是“家”的放大形式，老百姓不過是“君主”之“子民”�！爸摇敝饕副唤y(tǒng)治階級(jí)（“民”）對(duì)最高統(tǒng)治者（“君”）之間關(guān)系的行為規(guī)范�！兑捉�(jīng)》中有言：“子曰‘君子進(jìn)德修業(yè)，忠信，所以進(jìn)德也�！保ā肚の难浴罚瓣栆痪�，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也”。（《系辭下》）臣民要忠于君主，這是封建社會(huì)對(duì)臣民的基本要求，也是臣民的行為規(guī)范，否則就是不道德的，大逆不道的行為，顯然這種觀念在封建社會(huì)是為了維護(hù)封建宗法等級(jí)制度服務(wù)的，是建立在尊卑貴賤、不平等的人倫基礎(chǔ)上的，它片面強(qiáng)調(diào)對(duì)上的義務(wù)，忽視對(duì)下的責(zé)任。從當(dāng)今時(shí)代而言，應(yīng)對(duì)“忠”賦予新的內(nèi)涵：忠心，不應(yīng)再是對(duì)君主，或?qū)δ硞�(gè)人，對(duì)小家庭、小團(tuán)體的忠心，而應(yīng)是忠于祖國(guó)、忠于人民，為全民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益著想。對(duì)祖國(guó)、人民應(yīng)有“苛利社稷，死生以之”，“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神。
“孝”是指子女對(duì)父母所應(yīng)遵循的行為規(guī)范�！兑讉鳌分姓f：“王假有廟，致孝享也�！保ā遁拓浴ゅ鑲鳌罚┮馑际钦f，王至于家廟，進(jìn)行享祀，是致“孝”的行為�？梢�，子女不僅對(duì)于自己的父母要“孝”，而且要對(duì)祖先盡孝禮�！墩撜Z》中對(duì)“孝”則有較具體的闡發(fā)�！靶ⅰ钡乃枷耄话惆吧剖赂改浮焙汀盁o違”父母之命兩項(xiàng)內(nèi)容。一是善事父母，《論語》強(qiáng)調(diào)，“孝”必須以“敬”作為情感基礎(chǔ)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？”（《論語·為政》）對(duì)父母不僅只是供養(yǎng)，滿足他們衣食住行等物質(zhì)上的需要，同時(shí)還要懷有敬重之情，為父母的康壽而欣喜，為父母高齡病體而憂懼，否則便與犬馬沒有區(qū)別。強(qiáng)調(diào)發(fā)自內(nèi)心的孝敬，對(duì)于今天父母與子女關(guān)系的疏離傾向，顯然有很好的教育意義；二是無違父命�？鬃诱J(rèn)為，孝親就是對(duì)父母的絕對(duì)順從，也就是“無違”。父母錯(cuò)了，孩子也要順從，這對(duì)于社會(huì)道德的發(fā)展是相違的。實(shí)際上，更好地孝敬父母，使父母威望更高，做兒女的對(duì)父母犯有的錯(cuò)誤，不能聽之任之，不能盲從，要耐心說服，使父母改正錯(cuò)誤，樹立高尚的人格，這樣才是對(duì)自己親人的真正摯愛之情，才是真正的孝敬。
總的說來，忠孝觀念在封建社會(huì)帶有濃厚的禮教色彩，今天，我們要從新的角度吸取其中合理成份，剔除其糟粕，使其在社會(huì)主義制度下發(fā)揮新的作用。
《周易》當(dāng)中包含豐富的智慧，本文主要從以上四個(gè)方面加以論述，目的是希望引起學(xué)術(shù)界、文化界對(duì)《周易》人文精神的注意，并從道德精神、道德原則這一角度，發(fā)掘《周易》這一古老寶藏，從而有益于繼承、保持我國(guó)古代優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，促進(jìn)當(dāng)前社會(huì)主義精神文明建設(shè)，推進(jìn)中華民族文明進(jìn)程，乃至推動(dòng)世界未來文明的發(fā)展與創(chuàng)造。
當(dāng)前，我國(guó)處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)人生觀、價(jià)值觀乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化都受到多方面的沖擊。一方面，受近代歷史影響，當(dāng)今文化界、學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化仍沒有足夠的自信，這是很不應(yīng)該的。特別是當(dāng)前，我們的世界面臨環(huán)境污染、生態(tài)平衡失調(diào)、人們精神壓力加重，西方文化面臨前所未有的困境，西方許多學(xué)者逐漸重視東方文化、希望從東方文化的古老價(jià)值觀、道德準(zhǔn)則中找到解決這些問題的途徑，興起一次又一次的東方文化熱，禪學(xué)熱、氣功熱、周易熱等。許多學(xué)者認(rèn)識(shí)到東方文化將在２１世紀(jì)發(fā)揮巨大作用。面對(duì)文化發(fā)展的這一趨勢(shì)，如果我們不及時(shí)改變觀念，自暴自棄，不自覺從傳統(tǒng)文化當(dāng)中吸取精華，仍然片面推崇西方文化，是會(huì)讓人笑話的。比如，開創(chuàng)現(xiàn)代精神治療學(xué)的大師榮格，當(dāng)年在接見胡適時(shí)，便曾對(duì)中國(guó)學(xué)者輕視自己祖國(guó)的傳統(tǒng)文化道德，極為不悅，并當(dāng)場(chǎng)以一連串問題將胡適弄得很難堪。
另一方面，一些人受西方價(jià)值觀的影響，對(duì)個(gè)人欲望采取放縱態(tài)度，為滿足私利而不擇手段，置道德、法律和國(guó)家集體利益于不顧，以致?lián)p害他人，危害社會(huì)，這種觀念、行為是絕對(duì)行不通的。針對(duì)這種局面，大力倡導(dǎo)《周易》中闡發(fā)的人文精神、道德準(zhǔn)則，并注入現(xiàn)代社會(huì)的新鮮內(nèi)容，克服歪風(fēng)邪氣和不道德行為，達(dá)到人生真善美的境界，是非常重要的。
字庫未存字釋：＠①原字襯去寸加勺 ＠②原字扌右加為
