風角的文化背景
——風角研究之一
費秉勛
什么是風角？唐李賢注《后漢書.郎顗傳》說：“風角，謂候四方四隅之風，以占吉兇也�！边@只是一個簡要的解釋，說得再具體一點，就是把風在特定的時空中刮來的方向、風力的大小、風速的遲疾、所表現的形態(tài)等作為依據，來預測將要發(fā)生的事情，以及軍事客主兩方的得失、勝負及兩方可能出現的變故等，這種術數，就叫風角。
在現存的古籍中，記載風角術的主要有兩部書，一部是四庫子部兵家類的《武經總要》，另一部是術數類的《靈臺秘苑》。我自己收藏的殘抄本《白猿奇書》中，有占風歌訣三十二首。我藏的另外一部書——咸豐元年生白虛齋藏板《奇門闡秘前編》卷四中，有風角四十二條。從這些文獻中，基本上可以總結出完整的風角操作術來。
為什么根據風象可以預知事物的未來發(fā)展結果呢？風角術并非隨心所欲的構想，而是有著深厚的哲學背景和中國古代先賢的宇宙觀依據，也有一定的天文根基。只有了解了這些，才能對風角有較深刻的認識，也才能更好地進行風角操作。
基于古人天人合一的認識，風不是沒來由的東西，風是天地間的一種信號�！读以娒锸琛芬兑硎巷L角》說：“風者，天之號令，所以譴告人君者也�！睎|漢的郎顗、蔡邕都說過風是“天之號令”的話。《莊子．齊物論》說“大塊噫氣，其名為風”。風就是天地的呼吸呃逆，山石、林木、洞穴等，就像天地的鼻子、嘴巴、耳朵，這些竅穴作各種不同的應和，就形成各種形態(tài)的風，形成所謂人籟、地籟、天籟。
《天中記》引張奐的話說：“風為號令，動物通氣。四正四維風者，陰陽亂氣激發(fā)而起者也。猶人之內氣因喜怒哀樂激越而發(fā)也。故春氣溫，其風溫以和，喜風也；夏氣盛，其風飆以怒，怒風也；秋氣勁，其風清以凄，清風也；冬氣實，其風慘以烈，固風也�！边@是四季之風，也是四正之風。隨著方位的不同，還有四維之風。四維的土氣不同，風的溫涼、大小、徐疾也就不同。所以風表現出來的是天地自然之性。四正四維之風，統(tǒng)稱八風。在中國人的宇宙觀中，時間空間是融和一體的，八風既是八方之風，也是八節(jié)之風。關于八節(jié)之風，《易緯》說：“立春條風，春分明庶風，立夏清明風，夏至景風，立秋涼風，秋分閶闔風，立冬不周風，冬至廣漠風�！边@是從時間上說的。關于八方之風，《呂氏春秋》說：“何謂八風？東北曰炎風，東方曰滔風，東南曰薰風，南方曰巨風，西南曰凄風，西方曰飂風，西北曰厲風，北方曰寒風。”這是從空間上說的。《黃帝風經》則認為，風之性，得金之氣則涼，得木之氣則溫，得火之氣則炎，得水之氣則烈。這是從五行上說的。
《周禮．保章氏》把風分為十二種，認為從這十二種風可以觀察天地自然的和諧性�！饵S帝內經．生氣通天論》也說：“夫自古通天者生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州九竅、五臟、十二節(jié)，皆通乎天。”以空間論，天地六合九州上下，以時間論，十二辰十二個月十二個節(jié)氣，與人的九竅五臟，都本于陰陽二氣，所以相通、相感、相應。東漢經學家鄭玄解釋說，為什么有十二種風呢？這是有客觀的實驗依據的。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰，都有十二音律方面的一律與之相對應。通過實驗可以知道當時的時間、風，與相應的律和不和。其法是把葭灰放在律管里，把律管埋在地下，管口沖上露在外邊，到了相應的節(jié)氣，葭灰就會吹出。清惠士奇《禮說》卷九對節(jié)令、氣、風、土、音律的關系作這樣的解釋：“十二月之音，以候十二月之氣。氣至則風動，風動則吹灰。古之制管以候氣者，所以候風也。然氣應有早晚，灰飛有多少。說者謂吹灰不出為衰，全出為猛，半出為和，豈其然。風出乎土，故候風必于土，古有候風地動儀，蓋保章氏之術也�！彼燥L角術和納音有著極密切的關系。
當然這種實驗到漢代已經失傳。北齊祖珽曾對都信芳說：律管吹灰的事太微妙了，這種技術早已失傳，我想了很長時間，不得其解，你可以試著想想這事。都信芳試驗了十多天，跑去告訴祖珽說：“我知道了，律管吹灰，用別的地方的葭灰不行，必須要用河內（相當于今之河南）的葭莩之灰�！焙髞砼獊砗觾容巛�，再作律管吹灰試驗，其灰果然應節(jié)而飛。據《禮記．月令》。孟春之月，其音角，律中太簇；孟夏之月，其音徵，律中中呂；孟秋之月，其音商，律中夷則；孟冬之月，其音羽，律中應鐘。
在中國古典律學中，五律之宮商角徵羽，對應五行之土金木火水，五方之中西東北南，而且與節(jié)氣相聯系，與地氣的吹動律管葭灰相聯系。正因為風與地域和音樂都有密切關系，所以古代把民歌叫“風”。《詩經》中分“風”“雅”“頌”，“風”即指各地的民歌�！蹲髠鳌酚涊d，襄公十八年楚國攻打鄭國，晉國人聽到這個消息都有點恐慌，大音樂家?guī)煏缯J為沒有妨礙，他說：“吾驟歌南風，又歌北風，南風不競，多死聲，楚必無功。”鄭玄注釋說：“歌者吹律以歌八風，南方音微，故曰不競�！睋追f達疏，所謂“音微”“不競”，就是不能與律聲相應的意思。從音樂來判斷軍事勝敗，這在現代人看來，覺得神秘不可理解。其實樂師參與軍事是古代的一種制度�！吨芏Y．大師》：“大師，執(zhí)同律以聽軍聲而詔吉兇�！编嵭⒄f：“大師，大起軍師。兵書曰：王者行師出軍之日，授將弓矢，士卒振旅將張弓大呼，大師吹律合音，商則勝，軍士強；角則軍擾多變，失士心；宮則軍和，士卒同心；徵則將急數怒，軍士勞；羽則兵弱，少威明。”師曠歌南風北風，便是“執(zhí)同律以聽軍聲而詔吉兇”�！兑捉洝穾熦猿趿侈o：“師出以律，否臧兇�！毕笤唬骸皫煶鲆月�，失律兇也�！闭f的正是行軍出師時，樂師以樂律判斷軍事吉兇的活動。
在易學的構架中，風為宇宙間八大自然物象之一，其卦為巽，五行屬木�！饵S帝內經．陰陽應象大論》岐伯說：“東方生風，風生木�！弊⒃疲骸瓣枤馍向v為風，故風生自東方。風鼓木榮，則風生木也。”東方甲乙木，為少陽之方，所以古人認為風生自東方，而且最直接地體現在草木之上。《周易．說卦》第六章說：“撓萬物者莫疾乎風�！贝捣魅f物生長的，沒有比風更疾速的。春天發(fā)散草木枝葉，秋季摧殘草木枝條的，沒有比風更直接的東西了，故曰風生木。
風也與天文相聯系�！对娊洠⊙牛髺|．》：“維南有箕，不可以簸揚；維北有斗，不可以挹酒漿�！惫湃艘远怂拗械幕蓿▽贃|方青龍）為風師�！秾O子兵法．火攻篇》：“發(fā)火有時，起火有日。時者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也�！憋L起之日，火乘風勢，故宜火攻�！稌x書．天文志》：“箕四星，主八風，凡日月宿在箕四星，風起�！�
宋玉在《風賦》中分出“雌風”和“雄風”，他說吹向楚襄王的是“大王之雄風”，老百姓不能與之共享，吹向老百性的那叫“庶人之雌風”。他認為，這兩種風所起之處，所經路徑，性情品質，所起作用，都是有所不同的。
《國語》虢文公諫周宣王、史伯對鄭桓公都說到“協風”。三國時的韋昭注說，“協風”就是應時的協和之風，統(tǒng)治者應當能夠聽知協和之風，因時順氣，以化育萬物，使之樂生。協風也稱“祥風”、“瑞風”、“景風”，古人認為，政治清明，大自然便刮祥和之風。舜彈五弦琴歌《南風》：“南風之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風之時兮，可以阜吾民之財兮！”這“南風”就是協風。蔡文姬《胡笳十八拍》第十二拍有“東風應律兮暖氣多，知是漢家天子兮布陽和”的話，說的就是八節(jié)之風與音律相應，以及王者的聽知順應實踐。
在古人的意識中，風并不是一種純粹的自然物，而是與人事相關聯的，這正是以風象推知人事的哲理依據。正因為如此，古代便有許多與人事相關聯的風的名堂，如“離合風”（列子御風而行，風至草木發(fā)生，去則搖落，謂之離合風）、“龍德風”（來久長，不搖樹木枝葉，離地三二丈）、“羊角風”（曲而上行的旋風）、“君子風”（清明而離地不及二三尺者）、“石尤風”（阻行之風）、“落梅風”（五月梅雨季節(jié)之風）、“花信風”（三至五月應楝花、梅花等應時到來之風）等�！兑宜日肌穼︼L有一系列命名：“發(fā)屋折木者曰‘怒風’；揚沙卷石者曰‘狂風’；四轉五復者曰‘亂風’；卒起乍有乍無者曰‘暴風’；獨鹿蓬勃者曰‘勃風’；扶搖羊角者曰‘飄風’；風來清涼溫和塵埃不起者曰‘和風’�！�
古人對風的觀察研究是非常細微的�！兑宜日肌穼︼L的遠近這樣判斷：“凡風動，初遲后疾，其來遠；初急后緩，其發(fā)近�！庇钟幸粋�量化估算：“動葉十里，鳴條百里，搖枝二百里，墮葉三百里，折小枝四百里，折大枝五百里，飛沙石千里，拔大樹根五千里。”古人還根據飛鳥的形態(tài)以判斷風向�！侗阕印分姓f：“鴟鳶展翅不能動，去地四十里風力猛壯，可驗有剛風世界�！薄冬嵥殇洝氛f：“魚逆水而上，鳥向風而立，取其鱗羽之順也。有微風不知所從來，但觀鳥之所向�！庇幸淮螙|方朔在未央宮前殿侍奉漢武帝。他對武帝說，殿后柏樹上有鵲立枝上，東向而鳴。武帝問他何以知之，他說；這是以人事推知的。因為刮的是東風，鵲尾長，傍風則順，背風則蹶，鵲一定是順風而立的�！蹲髠鳌焚夜暾�，“六鷁退飛過宋都”，鷁鳥過宋都時為什么退著飛，就是因為風的緣故，鷁鳥要去的目標方，恰好與風向一致，如果順飛，毛羽則不能順，故用退飛的辦法繼續(xù)向目的地飛翔。鳥的行為常常與風的情況相應，風占與鳥占便關聯一體，所以《隋書．經籍志》中著錄有《風占鳥情》兩種。
《風角史略》與《風角操作》兩篇，將在以后陸續(xù)發(fā)表。
作者系中國易學院院長
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