朱高正：易學(xué)思維的跨時(shí)代價(jià)值

　　周易系統(tǒng)的典籍 （包括經(jīng)、傳、學(xué)），其流傳過(guò)程，經(jīng)歷了牧畜文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明等時(shí)代，至今已有三千年的歷史，從未中斷，不僅對(duì)中國(guó)和東方文化，甚至西方近代文化都起到深遠(yuǎn)影響。究其原因，其中蘊(yùn)涵著豐富的邏輯思維和辯證思維，令后人向往，從中汲取精華，服務(wù)于當(dāng)代的文明建設(shè)。這是不爭(zhēng)的史實(shí)。

　　但有些人認(rèn)為《周易》妨害了中國(guó)科學(xué)的發(fā)展，這其實(shí)是部分學(xué)者不知不覺(jué)的接受了<歐洲文化中心論>的反映罷了。眾所周知，《周易》自古即為群經(jīng)之首，為儒、道兩家最重要的經(jīng)典，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的大根大本。然而自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，為了救亡圖存，自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)提出<師夷長(zhǎng)技以制夷>，目的是要學(xué)習(xí)洋人的船堅(jiān)炮利和器物文明。甲午戰(zhàn)敗，使改革重心轉(zhuǎn)往<變法維新>，即要求改變政治體制。當(dāng)辛亥革命推翻帝制后，卻仍積弱不振才有五四運(yùn)動(dòng)，提倡新文化，否定傳統(tǒng)文化，主張以德先生和賽先生來(lái)救國(guó)。因?yàn)�，近現(xiàn)代西方文明的特征就表現(xiàn)在自由、民主與科學(xué)。

　　然而，直至啟蒙運(yùn)動(dòng)前，歐洲文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后中國(guó)乃不爭(zhēng)之實(shí)。十七、八世紀(jì)之交的歐洲大哲學(xué)家萊布尼茲對(duì)中國(guó)文化即推崇備至，他是微積分與計(jì)算機(jī)的發(fā)明者。他在一七0三年提交法國(guó)皇家科學(xué)院的論文中，就是以陰爻為零，陽(yáng)爻為一，用他發(fā)明的二元運(yùn)算法詮釋宋代易學(xué)家邵雍的八八六十四卦方圓圖 , 發(fā)現(xiàn)六十四卦的二元運(yùn)算值，其實(shí)相當(dāng)于由零（坤）到六十三（乾）。右邊的半圓由零到三十一，左邊的半圓則由三十二到六十三，排列得十分整齊。

　　其實(shí)，歐洲是經(jīng)由啟蒙運(yùn)動(dòng)而進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)。當(dāng)時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的健將伏爾泰與吳爾夫都對(duì)中國(guó)文化贊譽(yù)有加。吳爾夫是萊布尼茲的傳人，是歐陸理性主義哲學(xué)的大師，而理性主義其實(shí)深受中國(guó)朱子理學(xué)的影響，這已從吳爾夫的著作中得到證實(shí)。啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)的是天主教會(huì)的神權(quán)政治，天主教會(huì)當(dāng)時(shí)極嚴(yán)重地妨害科學(xué)的研究與發(fā)展，乃不爭(zhēng)的歷史事實(shí)，反之，中國(guó)文化提供給啟蒙哲學(xué)家豐富的精神糧食，教他們以理性為武器對(duì)天主教會(huì)進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。而康德《純粹理性批判》的問(wèn)世，正標(biāo)志著啟蒙運(yùn)動(dòng)的高峰。

　　歐洲原本遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及中國(guó)，經(jīng)由啟蒙運(yùn)動(dòng)，從中國(guó)吸取了運(yùn)用理性來(lái)處理自然現(xiàn)象，就產(chǎn)生了近代科學(xué)；運(yùn)用理性來(lái)處理權(quán)力分配問(wèn)題，就出現(xiàn)了近代的自由民主體制。特別要指出的是，吳爾夫在他的名著《自然法》提出了人類史上的第一份人權(quán)清單，除了大家所熟悉的政治人權(quán)外，還包含經(jīng)濟(jì)人權(quán)、社會(huì)人權(quán)與文化人權(quán)。這是他認(rèn)為中國(guó)人所享有的，歐洲人也該享有。當(dāng)然近代的自由，民主與科學(xué)的發(fā)展與近代工業(yè)文明是不可分割的。

　　但不能因?yàn)轼f片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)尚未經(jīng)過(guò)工業(yè)革命的洗禮，就斷言中國(guó)沒(méi)有自己的自由、民主與科學(xué)。以發(fā)明創(chuàng)造為例，受易學(xué)思維啟發(fā)的中國(guó)的四大發(fā)明，對(duì)歐洲走向近代化的進(jìn)程起到了重要的影響。以科學(xué)為例，中醫(yī)的經(jīng)典《皇帝內(nèi)經(jīng)》就是深受周易經(jīng)傳的影響，易學(xué)的辯證思維滲透到中醫(yī)，成為八綱辯證。至于太極拳則早已被美國(guó)醫(yī)學(xué)界公認(rèn)為最有益于健康的運(yùn)動(dòng)。太極拳講的是虛實(shí)、陰陽(yáng)，維持整體的和諧平衡，當(dāng)然是受到易學(xué)思維的啟發(fā)，才稱做《太極拳》。近二十年來(lái)，中醫(yī)與太極拳日益普及，非但風(fēng)靡海內(nèi)外華人，連外國(guó)人也著迷，怎還能重彈傳統(tǒng)文化妨害現(xiàn)代化的老調(diào)？

　　二十世紀(jì)西方最負(fù)盛名的心理分析家榮格（Carl Gustar Jung），在替衛(wèi)禮賢（Richard Wilhelm）翻譯的中國(guó)內(nèi)丹功經(jīng)典《太乙金華宗旨 》 寫長(zhǎng)篇評(píng)論時(shí)，特別對(duì)中國(guó)二十世紀(jì)初的知識(shí)分子一心向西方學(xué)習(xí)，反之讓自己傳統(tǒng)的寶器蒙塵，深表惋惜。這也難怪當(dāng)1995年,我邀請(qǐng)時(shí)任***中央研究院院長(zhǎng)的物理學(xué)大師 吳大猷先生出任我們《東方國(guó)際易學(xué)研究院》名譽(yù)董事長(zhǎng)時(shí)，他就欣然答應(yīng), 并在賀函中說(shuō)：“如何汲取古圣先賢之智慧，賦予易學(xué)創(chuàng)造性的詮釋，并使傳統(tǒng)文化能與當(dāng)代文明相濡以沫，誠(chéng)為中國(guó)知識(shí)分子無(wú)可推卸之責(zé)任”。

　　接受<歐洲文化中心論>的人，由于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化了解有限，因此難免主張傳統(tǒng)文化妨害現(xiàn)代化的論調(diào)，當(dāng)然也就主張做為傳統(tǒng)文化大根大本的《周易》妨害了中國(guó)科學(xué)的發(fā)展。其實(shí)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系既有對(duì)立的一面，也有統(tǒng)一的一面，這可用《周易》盅卦來(lái)解決。盅卦下巽上艮，意味在下的臣民巽順聽(tīng)命，而居上位的君王艮止，不思有所作為，呈現(xiàn)上下一片茍且偷安之象，時(shí)日一久必生盅坯之事，因此盅卦旨論述治盅之道。治盅崇尚剛嚴(yán)，唯剛嚴(yán)方能治盅。盅卦九三爻，以陽(yáng)爻居陽(yáng)位，爻辭<干父之盅,小有悔，無(wú)大咎>，就中西文化問(wèn)題說(shuō)，這是西化派的立場(chǎng)，以極為嚴(yán)剛的態(tài)度整飭傳統(tǒng)文化，毫不留情。***爻則以陰爻居陰位，不能治盅，所以爻辭為<裕父之盅，往見(jiàn)吝>，這是守舊派的立場(chǎng)，對(duì)傳統(tǒng)文化幾近縱容，就算早已不合時(shí)宜了，仍要強(qiáng)為曲飾，使其盅上加盅。至于六五爻，以陰爻居陽(yáng)位，處上卦之中，表示以剛?cè)岵��?jì)的中道立場(chǎng)，來(lái)處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，爻辭為< 干父之盅，用譽(yù)>，即秉承先人開(kāi)創(chuàng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，砥礪自己也要發(fā)揮與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新的精神，針對(duì)不合時(shí)宜的傳統(tǒng)文化大力改革，并以輝宏的氣度引進(jìn)對(duì)國(guó)家發(fā)展有益的外來(lái)文化，這是諧調(diào)派的立場(chǎng)。唐朝在歷經(jīng)魏、晉以來(lái)三百多年的紛亂，不就完成融合五湖文化，締造輝煌的大唐盛世？而今又豈止中國(guó)人理應(yīng)如此處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，阿拉伯回教世界、印度與俄羅斯何嘗不也逐漸走向這條諧調(diào)之路。事實(shí)上，在面臨現(xiàn)代挑戰(zhàn)的時(shí)候，歐洲諸國(guó)與日本又曾幾何時(shí)全盤否定過(guò)其自身的傳統(tǒng)文化？！

　　此外，《周易》誠(chéng)然是一部奇書，其歷史幾乎與中國(guó)文明史同其久遠(yuǎn)，它跨躍漁獵時(shí)代（即鹿無(wú)虞），畜牧?xí)r代（大畜、小畜）與農(nóng)耕時(shí)代（不耕獲,不葘畬），長(zhǎng)達(dá)三千年以上，然而卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在散發(fā)著智慧的幽光。所以如此，因?yàn)樗�充分體現(xiàn)了人類理性的辯證思維的內(nèi)涵。相較之下，在畜牧?xí)r代或農(nóng)耕時(shí)代盛極一時(shí)的經(jīng)典，除了宗教典籍外，在工業(yè)時(shí)代，幾乎都黯然褪色，唯獨(dú)《周易》在中國(guó)改革開(kāi)放后再度顯示其生命力，這不能說(shuō)不是個(gè)奇跡。<歐洲文化中心論>正因其科學(xué)與工業(yè)文明對(duì)大自然的過(guò)度掠奪，頻遭質(zhì)疑。吾人今天不應(yīng)再執(zhí)迷不悟，除了對(duì)近代兩百年歐洲文明值得借鑒的地方應(yīng)大力學(xué)習(xí)之外，也不應(yīng)再棄置優(yōu)秀傳統(tǒng)文化�！吨芤住芬呀�(jīng)再度成功跨越了工業(yè)時(shí)代，易學(xué)思維很可能是后工業(yè)時(shí)代補(bǔ)偏救弊的良方，珍惜都怕來(lái)不及，更何忍糟蹋它呢？！

　　朱高正簡(jiǎn)介

　　朱高正 1954年出生于臺(tái)灣省云林縣。1977年“國(guó)立”臺(tái)灣大學(xué)法律系畢業(yè)，1980年赴德國(guó)波昂大學(xué)深造，1985年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1998年9月獲聘為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院特邀教授。博覽群籍，學(xué)貫中西，向以弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、重建中國(guó)文化主體意識(shí)、推動(dòng)中國(guó)全方位現(xiàn)代化為己任。其德文學(xué)術(shù)著作《論康德的人權(quán)與基本民權(quán)學(xué)說(shuō)》1990年出版后，被全球哲學(xué)權(quán)威刊物《康德研究》季刊評(píng)為當(dāng)代研究康德法權(quán)哲學(xué)之必備著作。1995年出版易學(xué)專著《周易六十四卦通解》及《易經(jīng)白話例解》�！吨芤琢�十四卦通解》被《書目季刊》評(píng)為現(xiàn)代最佳易學(xué)著作，并將之與程頤《伊川易傳》、朱熹《周易本義》兩本易學(xué)名著并列�！兑捉�(jīng)白話例解》收錄在《易學(xué)智慧叢書》中，該叢書被評(píng)為當(dāng)代易學(xué)優(yōu)秀出版品。朱高正作品精選集《納約自牖》由九州出版社出版。