《周易》這部書(shū)，深刻體現(xiàn)了中華民族的精神發(fā)生、成長(zhǎng)、定型的整個(gè)歷史�！吨芤住肥侨寮�、道家發(fā)生學(xué)的源頭，而儒家、道家雖然改變了《周易》，但是《周易》提供的思維方式，也影響了儒家和道家。這樣的哲學(xué)自戰(zhàn)國(guó)末年形成之后，2500年來(lái)，一直是中國(guó)文化的主流。全世界獨(dú)一無(wú)二，真是一個(gè)奇跡，文化的奇跡。
今天很高興來(lái)到這里做這個(gè)講座，其實(shí)心里很緊張、很有壓力，下面從四個(gè)方面談?wù)劇吨芤住返闹腔邸?
講到智慧，人們不免會(huì)想到英國(guó)哲學(xué)家羅素的《西方的智慧》一書(shū)。就像它的書(shū)名一樣，這部書(shū)是講西方智慧的。那么，東方有沒(méi)有智慧？中國(guó)有沒(méi)有智慧？對(duì)于這一點(diǎn)，持歐洲中心主義的學(xué)者似乎是抱懷疑態(tài)度的。在座的都是中國(guó)人，我們對(duì)于本民族的智慧當(dāng)然是不懷疑的。那么，中國(guó)的智慧是什么？哪部經(jīng)典能作為我們民族智慧的代表？《論語(yǔ)》嗎？有智慧，但不能代表全部的智慧�！独献印肺迩а詥�？確實(shí)有智慧，但也不能代表全部的智慧�！秾O子兵法》嗎？國(guó)內(nèi)外都很重視，但中國(guó)不是一個(gè)好戰(zhàn)的民族，所以它同樣也不能代表全部的智慧。想來(lái)想去，我覺(jué)得只有《周易》能夠代表中國(guó)的智慧，一部《周易》，就是中華民族智慧的結(jié)晶，其他的智慧都可以用《周易》這本書(shū)來(lái)代表。
馮友蘭先生說(shuō)，一部《周易》，就是中華民族的精神現(xiàn)象學(xué)。這是認(rèn)為《周易》這部書(shū)，深刻體現(xiàn)了中華民族的精神發(fā)生、成長(zhǎng)、定型的整個(gè)歷史。一個(gè)民族要有精神，沒(méi)有精神的凝聚力，沒(méi)有文化的認(rèn)同，這個(gè)民族就不能稱為是統(tǒng)一的民族。而民族的精神不是靜態(tài)的東西，也不是誰(shuí)規(guī)定下來(lái)的，它有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展的歷史過(guò)程。在中國(guó)，《周易》這本書(shū)恰恰完整地表現(xiàn)了這個(gè)過(guò)程。
剛才說(shuō)《論語(yǔ)》、《老子》和《孫子兵法》都不能代表中華民族的智慧，為什么？是因?yàn)樗麄儼l(fā)生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，離現(xiàn)在不過(guò)2500多年左右時(shí)間。中國(guó)五千年文明，還有2500年的空檔，誰(shuí)來(lái)代表呢？有哪一部經(jīng)典能夠代表中華民族五千年的文明呢？《周易》！全世界沒(méi)有一本經(jīng)典能夠有五千年的歷史，《圣經(jīng)》只有兩千年的歷史，《古蘭經(jīng)》也只有1300年的歷史。印度的《奧義書(shū)》稍微古老些，也不過(guò)3000年的歷史。為什么說(shuō)《周易》有五千年的歷史呢？因?yàn)椤吨芤住凡皇且粋�(gè)人寫出來(lái)的，所謂“人更三圣，世歷三古”，他是由三個(gè)圣人——伏羲、文王、孔子，歷經(jīng)三個(gè)時(shí)代——上古、中古、近古而完成的。秦漢之后，歷代學(xué)者又不斷對(duì)它進(jìn)行解釋和發(fā)展，構(gòu)成了蔚為大觀的易學(xué)史。你看，這不是和中華民族的精神發(fā)展史同步嗎？
《周易》本屬蓍占之書(shū)，用今天的話說(shuō)，也就是“算命”之書(shū)，“數(shù)字卦”的破譯充分證明了這一點(diǎn)。但古人的算命也可以看作是古人認(rèn)識(shí)世界的方法之一，所以這部“算命”的書(shū)中，又包含著“古之遺言”，包含著古人的生存智慧。所以，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子、老子這些大思想家不斷用哲學(xué)的思想來(lái)解釋《周易》，《周易》也就由宗教書(shū)變成了哲學(xué)的書(shū)。這就是哲學(xué)的突破。所以說(shuō)，《周易》是儒家、道家發(fā)生學(xué)的源頭，而儒家、道家雖然改變了《周易》，但是《周易》提供的思維方式，也影響了儒家和道家。這樣的哲學(xué)自戰(zhàn)國(guó)末年形成之后，兩千五百年來(lái)，一直是中國(guó)文化的主流。全世界獨(dú)一無(wú)二，真是一個(gè)奇跡，文化的奇跡！
《周易》的智慧在于“和諧”
《周易》是中華民族智慧的結(jié)晶，這個(gè)智慧就是“和”。近些年來(lái)，人們終于又發(fā)現(xiàn)了中華民族的核心價(jià)值觀——“和諧”，這是很大的收獲，也是很值得闡發(fā)的。
前面論道，《周易》是中華民族智慧的結(jié)晶，這個(gè)智慧是什么呢？就是“和”。中華民族，自古以來(lái)，就像是一個(gè)大海綿體，能夠把各種不同的東西整合為一個(gè)整體，早在堯的時(shí)代就開(kāi)始這種整合了，經(jīng)過(guò)了夏商周，一直到春秋戰(zhàn)國(guó)，華夏就正式形成了。春秋戰(zhàn)國(guó)，雖然是百家爭(zhēng)鳴，互相之間也斗得不可開(kāi)交，可是到了漢代又整合了。這就是《周易》說(shuō)的：“一致百慮，殊途同歸�！�
我曾說(shuō)，《周易》的智慧，代表了中華民族的精神。這種精神，其核心價(jià)值，可以用故宮三大殿——太和殿、中和殿、保和殿的名字來(lái)表示。什么意思？就是和諧，“太和”是最高的和諧；“中和”是陰陽(yáng)相互協(xié)調(diào)產(chǎn)生的和諧；“保和”就是當(dāng)它不和諧的時(shí)候，進(jìn)行一種管理調(diào)節(jié)使它和諧。這些完全是《周易》的思想�？鬃訉憽妒怼�，把宗教書(shū)改造為哲學(xué)書(shū)時(shí)，就已經(jīng)反復(fù)說(shuō)到和諧的道理了，所謂“乾道變化，各正性命，保合太和”，作為一種核心的價(jià)值觀，它凝聚了中華民族精神，幾千年來(lái)賡續(xù)不斷，生生不息。
這里我們不妨以八卦為例，看看《周易》的和諧思想。八卦代表八種自然界的物質(zhì)：天地、雷風(fēng)、水火、山澤。天和地相對(duì)，雷和風(fēng)相對(duì)，水和火相對(duì)，山和澤相對(duì)。所有自然界的八種物質(zhì)都是兩兩相對(duì)，相互依存，你也離不開(kāi)我，我也離不開(kāi)你，共同來(lái)構(gòu)建互動(dòng)的關(guān)系。比如，天和地，如果天在上地在下，即乾在上坤在下，兩卦相重組成一個(gè)否卦，否就是不通。倒過(guò)來(lái)，地在上天在下，即坤在上乾在下，兩卦相重組成一個(gè)泰卦，這叫天地交泰�！吨芤住贩磳�(duì)否，因?yàn)樗慕Y(jié)果是背道而馳，不相交，天陽(yáng)上升，地陰下降，不搭界，什么事情都辦不成。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果天在下，地在上，地氣下降，天氣上升，天地交，這是很好的一件事。所以陰和陽(yáng)，排列組合，有的是優(yōu)化組合，有的則不是。整個(gè)八卦都是講這個(gè)道理的。所以，不懂八卦就是不懂得和諧，不懂《周易》也就很難深入理解和諧的奧義。
過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)期，人們對(duì)此不認(rèn)識(shí)，把這個(gè)給忘掉了，想的不是和諧，而是斗爭(zhēng)。和諧與斗爭(zhēng)是兩個(gè)不同的概念。當(dāng)然，20世紀(jì)中國(guó)人把斗爭(zhēng)放在第一位，與天斗，與地斗，也并非沒(méi)有原因，原因就在于那時(shí)民族面臨危機(jī)，面對(duì)帝國(guó)主義，面對(duì)階級(jí)問(wèn)題，中國(guó)人要發(fā)揮作用，不斗是不行的。但要知道斗之外，還有一個(gè)和，這兩者是二位一體的，而且“和”比“斗”還重要。1949年，中華人民共和國(guó)成立以后，應(yīng)該是由“斗”轉(zhuǎn)變到“和”才對(duì)的，可是當(dāng)時(shí)沒(méi)有做，還是繼續(xù)斗。這方面我們是有深刻教訓(xùn)的。
近些年來(lái)，經(jīng)過(guò)不斷反思，人們終于又發(fā)現(xiàn)了中華民族的核心價(jià)值觀——“和諧”，這是很大的收獲，也是很值得闡發(fā)的。
“和諧”與陰陽(yáng)
中國(guó)人的智慧就體現(xiàn)在“仇必和而解”中。這就是用和諧的方法來(lái)消除矛盾、解決矛盾，使事物向一個(gè)更新的方面來(lái)發(fā)展。最后解決的方法一定要和，不能讓矛盾沖突擴(kuò)大。只有“和”才有永恒的愛(ài)，才有生機(jī)和活力。這個(gè)道理很深刻，但并不簡(jiǎn)單。
八卦代表八種自然界的物質(zhì),既是兩兩相對(duì)的，也是相互依存的，用和諧來(lái)解決矛盾。
《周易》還有個(gè)原理，即世界是分陰陽(yáng)的，所有的事物——宇宙、自然、社會(huì)、人生，都是分陰陽(yáng)的，都是由陰陽(yáng)兩方面共同組成的。陰陽(yáng)就是《周易》里的符號(hào)，畫(huà)一個(gè)直線就是陽(yáng)，畫(huà)兩個(gè)短線就是陰，整個(gè)《周易》64卦都是由陰陽(yáng)兩個(gè)符號(hào)構(gòu)成，八卦分陰陽(yáng)，64卦也分陰陽(yáng)，所以說(shuō)“《易》以道陰陽(yáng)”。它代表了宇宙的兩個(gè)組成部分，這兩個(gè)組成部分相互依存，互不分離，這叫獨(dú)陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)。那么，陰和陽(yáng)在一起是和諧？還是沖突？二者都有。這就好比沒(méi)有不吵架的夫妻，盡管感情很好，有時(shí)候還是會(huì)磕磕碰碰的。問(wèn)題在于，磕磕碰碰之后如何解決，最后的解決，非得和不可，只有和才有永恒的愛(ài)，才有生機(jī)和活力。這個(gè)道理很深刻，但并不簡(jiǎn)單。
人與人相合，人與社會(huì)相合，人和自然相合，雖然有矛盾，但和諧是第一位的，這是中國(guó)人的價(jià)值取向。不過(guò)“和諧”的取得是需要過(guò)程的，它不是既成的東西，而是通過(guò)不斷的調(diào)節(jié)變易得來(lái)的。宋朝哲學(xué)家張載說(shuō)了四句話，非常值得玩味，一句是“有象斯有對(duì)”，即只要有象，必定有一個(gè)東西和它相對(duì)；一句是“對(duì)必反其為”，即相對(duì)的事物，它的行為方式必然是相反的；一句話是“有反似有仇”，即免不了有矛盾、有挫折、有斗爭(zhēng)；最后一句最重要，是“仇必和而解”，即最后解決的方法一定要和，不能讓矛盾沖突擴(kuò)大。
中國(guó)人的智慧就體現(xiàn)在最后一句話“仇必和而解”中。這就是用和諧的方法來(lái)消除矛盾、解決矛盾，使事物向一個(gè)更新的方面來(lái)發(fā)展。這個(gè)道理是很深刻的，可惜很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們把它給忘掉了。韓國(guó)人則比我們聰明，大家知道，韓國(guó)的國(guó)旗叫太極旗，中間是一個(gè)太極圖，太極是由陰陽(yáng)魚(yú)組成的，上面是一條白魚(yú)，下面是一條黑魚(yú)。黑白魚(yú)頭尾相抱，即老子所說(shuō)的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，也就是陰陽(yáng)結(jié)合為一體。而且，更重要的是白魚(yú)有一個(gè)黑眼睛，黑魚(yú)有一個(gè)白眼睛，前者是陽(yáng)中有陰，后者是陰中有陽(yáng)，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)了。此外，韓國(guó)國(guó)旗上還有四個(gè)卦，即乾坤坎離。乾代表天，坤代表地，兩卦相對(duì)，天不能沒(méi)有地，地不能離開(kāi)天，天地組合就是一個(gè)宇宙�？泊硭x代表火，常言道，水火不相容，不相容，也一定要把它組合起來(lái)，這就是“仇必和而解”�？梢�(jiàn)，韓國(guó)的國(guó)旗是很能反映張載那四句話的深意的。經(jīng)過(guò)多年反思，我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題也有了深刻的認(rèn)識(shí)，中共十六屆四中全會(huì)以來(lái)，我們國(guó)家一再?gòu)?qiáng)調(diào)“和諧”的重要性，現(xiàn)在又提出在國(guó)內(nèi)構(gòu)建和諧社會(huì)，在國(guó)際上推動(dòng)建設(shè)和諧世界，把聯(lián)合國(guó)改造成一個(gè)和諧大家庭的目標(biāo)，這是非常有現(xiàn)實(shí)意義的。它與西方的單邊主義、美國(guó)的先發(fā)制人、新保守主義等等形成了鮮明的對(duì)照�？梢哉f(shuō)，這些年中國(guó)在運(yùn)用這個(gè)智慧方面取得了很大的成就。
《易》為群經(jīng)之首
歷史上，的確有人借助《周易》搞迷信。但那是末流，不登大雅之堂。那不叫易學(xué)，而是數(shù)術(shù)，也就是所謂的算命。真正的學(xué)者，始終是把《周易》視為中國(guó)文化的主干。懂了《周易》才可以懂得中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。而《周易》，其智慧，其核心價(jià)值觀，就是和諧，就是陽(yáng)剛陰柔的辯證統(tǒng)一，就是自強(qiáng)不息，厚德載物。
前面談了《周易》的智慧，現(xiàn)在再?gòu)膶W(xué)術(shù)史的角度談一談《周易》的重要性。大家都知道，在經(jīng)學(xué)時(shí)代，《周易》居于群經(jīng)之首的地位。它為什么能居于這樣的地位呢？簡(jiǎn)單回顧一下易學(xué)史，就可以明白其中的原因。
我們所說(shuō)的《周易》，通常包含三部分內(nèi)容，一個(gè)是《易經(jīng)》，一個(gè)是《易傳》，一個(gè)是易學(xué)�！兑捉�(jīng)》形成于伏羲到文王的這個(gè)時(shí)期，這時(shí)的《易》還是一部巫術(shù)的書(shū)，宗教的書(shū)，神話的書(shū)，算命的書(shū)�！兑讉鳌沸纬捎诳鬃蛹捌溟T弟子之手，這個(gè)時(shí)期的《易》已被詮釋成為哲學(xué)書(shū)了。漢朝以后，《周易》經(jīng)傳被奉為經(jīng)典，直到清代，被稱為經(jīng)學(xué)時(shí)代，解釋《周易》的成果有三四千種之多。那《周易》為什么居于群經(jīng)之首呢？這與司馬遷有關(guān)。起初漢朝人是重視《春秋》的，司馬遷說(shuō)不行，應(yīng)該是《周易》更重要，因?yàn)椤吨芤住防锩嬗幸粋�(gè)智慧，有一個(gè)核心價(jià)值觀，有一個(gè)哲學(xué)的原理。司馬遷是一個(gè)很偉大的人，凡是中國(guó)偉大的歷史學(xué)家，一律都是偉大的易學(xué)家。司馬遷說(shuō)了一句話：究天人之際。天人之際就是一個(gè)陰陽(yáng)的問(wèn)題，《周易》講天地人三才之道，就是一個(gè)天人之際的問(wèn)題。后來(lái)，漢武帝、董仲舒慢慢接受了這個(gè)觀點(diǎn)。到漢宣帝時(shí)候，有一個(gè)宰相，認(rèn)為《周易》是圣帝明王治太平之書(shū)，帝王應(yīng)該用《周易》原理，創(chuàng)造一個(gè)太平盛世。這樣，《周易》的地位就被提得更高了。東漢時(shí)期，班固寫《漢書(shū)》，整理國(guó)故，編寫了《藝文志》，正式視《易》為群經(jīng)之首。官方認(rèn)可此說(shuō)，《周易》便從所有的經(jīng)書(shū)中脫穎而出。從此以后，《周易》群經(jīng)之首的地位再?zèng)]有動(dòng)搖過(guò)。很多人應(yīng)用《周易》的原理進(jìn)行決策，批評(píng)朝政，治國(guó)安邦。直到到民國(guó)年間，由于把《周易》看成是迷信，其地位才一落千丈。
《周易》是不是迷信？歷史上的確有人借助《周易》搞迷信。但那是末流，不登大雅之堂。那不叫易學(xué)，而是數(shù)術(shù)，也就是所謂的算命。真正的學(xué)者，正統(tǒng)的意識(shí)，始終是把《周易》視為中國(guó)文化的主干。
總之，我們要想懂得中華民族的精神，懂得中華民族五千年文明史的核心價(jià)值觀，離開(kāi)了《周易》是不行的。而且，懂了《周易》才可以懂得儒家，才可以懂得道家，才可以懂得中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。而《周易》，其智慧，其核心價(jià)值觀，就是和諧，就是陽(yáng)剛陰柔的辯證統(tǒng)一，就是自強(qiáng)不息，厚德載物。 余敦康先生簡(jiǎn)介
余敦康先生簡(jiǎn)介
■結(jié)束語(yǔ)
感謝余敦康先生所作的精彩演講。經(jīng)過(guò)余先生的介紹，我們充分了解到《周易》所包含的古人智慧，也明白《周易》與中華民族哲學(xué)思想的密切關(guān)系。
《周易》中所包含的“和諧”內(nèi)容，更能幫我們理解人與自然、人與人乃至整個(gè)社會(huì)的“和諧”。也許，這正是西方人稱《周易》為中國(guó)的“圣經(jīng)”和“智慧之書(shū)”的原因吧。
■小啟
《光明講壇》欄目開(kāi)辦以來(lái)，受到了讀者廣泛的關(guān)注，大家熱情地對(duì)“講壇”給予支持和幫助。為了把“講壇”辦得更好，我們向讀者征集“講壇”的題目，大家共享思想的盛宴。
余敦康：1930年5月生，湖北漢陽(yáng)人�，F(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教研究所研究員，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，博士生導(dǎo)師，中國(guó)文化書(shū)院導(dǎo)師、中國(guó)易學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。
1951年考入武漢大學(xué)哲學(xué)系，學(xué)習(xí)一年。1952年院系調(diào)整，轉(zhuǎn)入北京大學(xué)哲學(xué)系，1955年畢業(yè)。1956年，在北京大學(xué)哲學(xué)系讀研究生。1957年，錯(cuò)劃為右派分子，下鄉(xiāng)勞動(dòng)改造，三年后返校，從事資料工作，1969年摘帽。1970年，分配到湖北棗陽(yáng)平林公社任中學(xué)教員，為期八年。1978年，調(diào)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教研究所工作，歷任助理研究員、副研究員、研究員。1987，調(diào)入南京大學(xué)思想家研究中心。1989年，又返回中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教研究所，任研究員至今。自1993年起至2002年，歷任第八屆和第九屆全國(guó)政協(xié)委員。
長(zhǎng)期從事中國(guó)哲學(xué)史的研究工作，曾參與任繼愈主編的《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》先秦卷、秦漢卷和魏晉南北朝卷的寫作，在各種刊物上發(fā)表論文多篇。已出版的著作有《何晏、王弼玄學(xué)新探》、《易學(xué)今昔》、《內(nèi)圣與外王的貫通——北宋易學(xué)的現(xiàn)代詮釋》、《中國(guó)哲學(xué)論集》、主編《易學(xué)與管理》等。
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