《周易》與儒家的和諧模式

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的和諧思想，儒家更是關(guān)注社會(huì)的和諧。儒家歷來看重《周易》，將其奉為五經(jīng)之首�？鬃佑刑旒贁�(shù)年以學(xué)易的渴望，宋明理學(xué)家更是從周敦頤、張載到朱熹都深諳《周易》。對(duì)于儒家特別是宋明理學(xué)家來說，《周易》最大的魅力在于，通過天、地、人三個(gè)世界奠定了以道德完善為宗旨、以上下尊卑為秩序的和諧模式。利用和發(fā)揮這一理念，宋明理學(xué)家們通過將社會(huì)秩序化、宇宙秩序化和家庭秩序化，論證了宗法等級(jí)制度的合理性，在君臣父子的人倫日用之間將蘊(yùn)涵上下尊卑的和諧理念付諸實(shí)踐。

　　一

　　儒家所追求的和諧是各處其位的等級(jí)和諧，也就是說，和諧在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中具體表現(xiàn)為維護(hù)上下、尊卑的宗法等級(jí)。正是在天、地、人三個(gè)世界的轉(zhuǎn)換中，通過宇宙秩序而家庭秩序，家庭秩序而社會(huì)秩序，《周易》將上下尊卑的和諧之道不露聲色地表達(dá)了出來。

　　在《周易》的視界中，宇宙是一個(gè)生命整體，其目的是“生”，而宇宙、天地的生生之德是通過人即人道之仁義完成的。可見，《周易》建構(gòu)的宇宙生成模式傳遞出天人合一的和諧理念，并使天人合一成為人“與天地合其德”的過程。這用書中的話說便是：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”（《周易·乾卦》）。

　　進(jìn)而言之，《周易》所講的“與天地合其德”奠定了天人合一的和諧方式和價(jià)值取向，其具體方法就是將宇宙秩序（天道）轉(zhuǎn)化為家庭秩序和社會(huì)秩序（人道）。在這方面，《周易》一面把整個(gè)世界說成是一個(gè)有機(jī)整體，一面強(qiáng)調(diào)整體中的尊卑等級(jí)；由天地之尊卑演繹出萬物之等級(jí)，進(jìn)而推導(dǎo)出人類社會(huì)的夫婦、父子和君臣關(guān)系，致使宇宙秩序轉(zhuǎn)換為家庭秩序和社會(huì)秩序。其書不止一次地寫道：

　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣……在天成象，在地成形，變化見矣……乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能……易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣（《周易·系辭上》）。

　　有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)（《周易·序卦》）。

　　在這里，《周易》把自然與人事、自然秩序與社會(huì)秩序連為一體，致使整個(gè)世界成為由天地、萬物、男女、夫婦、父子、君臣組成的多層次系統(tǒng)。在這個(gè)大系統(tǒng)中，各個(gè)子系統(tǒng)都處于不同的等級(jí)之中；由于各種存在具有不同的功能，各司其職，整個(gè)世界才和諧有序：自然秩序即“物則”，天地的目的是天生地養(yǎng)，天覆地載，日月同明，四時(shí)合序，風(fēng)行雨施；萬物的目的是盡性遂生，同生共育，和諧相處。社會(huì)秩序即人倫，人的目的是各安其位，各盡其分，除盡好夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友的五倫之道外，還要參與萬物的生長(zhǎng)。只有人和自然萬物都在各自的位置上盡了職責(zé)，完成了自己的目的，這個(gè)宇宙整體才能實(shí)現(xiàn)自己的目的。