周公與爻辭的真正來源

    周公姓姬名旦，是周文王姬昌的第四子，周武王之弟，他曾經(jīng)協(xié)助武王伐紂滅商。武王病逝之后，周公當(dāng)政稱王，東征平定管叔、武庚等的叛亂，又分封諸侯，營(yíng)建東都洛邑，制作禮樂，最后還政成王，為西周王朝的建立和鞏固作出了杰出的貢獻(xiàn)。《淮南子·汜論訓(xùn)》云：“周公繼文王之業(yè)，履天子之籍，聽天下之之政�！痹u(píng)價(jià)是很高的。

    周公提出，人不要只在水里察看自己的形象，還應(yīng)當(dāng)在民眾那里察看自己的形象。他常讓卿、大夫、士等各類人員“典聽聯(lián)教”，聽其教誨，并經(jīng)常“克周文王教”�？梢娝麑�(duì)教育的重視�？桌戏蜃右簧�最敬仰、崇拜周公，這是最直接最主要的原因。在刑罰與教育的關(guān)系上，他主張區(qū)別情況，具體對(duì)待，應(yīng)施教化于前，行刑罰在后。他同時(shí)重視和誥辭的撰寫和傳播，這是他致力于社會(huì)教化的一個(gè)重要內(nèi)容。西周初年所發(fā)布的《大誥》、《酒誥》、《召誥》等都和周公有直接關(guān)系。他竭盡師保之責(zé)，一面輔佐成王治理天下，處理政務(wù)；一面又從各方面教育成王及其貴族子弟：“君子所其無逸，先知稼穡之艱難乃逸，則知小人之依�！保ā渡袝�·無逸》）周公既重言教，更重身教。他以勤勉為政，公而忘私等高風(fēng)亮節(jié)著稱。如其戒伯禽（周公的兒子）：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國(guó)驕人�！保ā妒酚洝�魯周公世家》）因此，“周公吐哺，天下歸心”便成為傳之萬世的名句。此外，為使成王明確分官設(shè)職之道，作《尚書·周官》；為戒成王怠忽政事，教其任賢使能，又作了《尚書·立政》�？梢哉f，他又是中國(guó)行政學(xué)的開山祖師。
    這就是周公其人的大致情況。
    周公所處的時(shí)代，正是原始宗教發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期。商紂因?yàn)閷?duì)酒神和酒文化的盲目崇拜，致使與酒相聯(lián)的宗教狂熱超越了建立正常國(guó)家秩序所能包容的范圍，促使了商朝的滅亡。周公繼文王之業(yè)，就勢(shì)必對(duì)原有與酒密切相聯(lián)的原始宗教進(jìn)行改革。在處理國(guó)家行政方面，周的法令規(guī)定，周人在祭祀之外的時(shí)間飲酒一次就要?dú)㈩^。而對(duì)殷遺民的政策是三次之后殺頭。他確實(shí)注重了教育的功用，但這在當(dāng)時(shí)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。周公既是原始宗教祭祀及占卜的個(gè)中高手，又是國(guó)家祭祀活動(dòng)的策劃、組織與實(shí)施者，這就更迫切地需要一種新理論來支持印證并發(fā)揚(yáng)光大他的行為方式，以消除殷商酒文化的不良影響。他總結(jié)了“以天為宗，以德為本；以祖為宗，以孝為本”的思想，并利用他掌管祭祀占卜的職務(wù)之便，調(diào)看查閱了過去全部占卜記錄，以具體事例分類，運(yùn)用原有卜筮者留下的大量占卜用語，依據(jù)錯(cuò)、綜、互、變的原理，補(bǔ)齊了《周易》三百八十四爻的爻辭，這也是《周易》難讀難解的原因之一。《周易》到周公手上，才全部完成了經(jīng)的文本。