接下來的“無有師保，如臨二老”句中，師保，指古代負(fù)責(zé)教育幫助指導(dǎo)權(quán)貴子弟的師長。在一起說話中，溫總理沒有回避中國要接著進展有可能面對的食糧、金融、能量物質(zhì)安全問題。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國度可保也。這幾句解釋明白循卦爻辭之理處理事物，可把握事情的變動規(guī)律，雖沒有師保教育指導(dǎo)，卻如在二老身邊，不會出錯。這就對這一問題在原來意義的基礎(chǔ)上作了進一步深刻思考，因此浩博了困苦患難認(rèn)識的涵養(yǎng)。
2006年四月七號，溫家寶總理抵達(dá)柬埔寨施行正式過訪，當(dāng)天晚上，溫總理在下榻的飯館會見了中國駐柬埔寨大使館辦公擔(dān)任職務(wù)的人、中資機構(gòu)、華人僑民和留學(xué)生代表。合起來看，這幾句話的意思是說：陽剛陰柔互相變易，不可以當(dāng)成未變革則，惟有隨爻之變而有所生成之卦；其（陰陽）屈伸往來皆有紀(jì)綱，要具備困苦患難認(rèn)識，清楚事情的實際境地，并加以程度適當(dāng)?shù)陌l(fā)落懲治，才不會受到侵入襲擊和損害。這兩句話是說，能應(yīng)用《易》理者，雖無師保教習(xí)，卻如面對父媽媽誨，始末戒惕做事，不犯過咎。向它們紹介祖國的進展，人的共同體復(fù)興的期望和未來進展應(yīng)當(dāng)關(guān)心注視的問題。”
“困苦患難與故”出自《周易·系辭下》。度，為均衡、程度適當(dāng)之意；故，是指往昔的局勢。篇首所引語字主要著重提出“困苦患難”的關(guān)緊性，可分三個局部來論述。第1小批為“其出入以度，外內(nèi)使知懼。又明于困苦患難與故”。他說，我們不止要具備困苦患難認(rèn)識，并且要思困苦患難與故”。到達(dá)近現(xiàn)代，面臨瘦弱的中國，無數(shù)仁人志士仍然遠(yuǎn)渡重洋，尋覓救國救民之道。
困苦患難認(rèn)識是我國傳統(tǒng)文化的關(guān)緊內(nèi)部實質(zhì)意義，也是幾千年來中國優(yōu)秀知識分子始末具有的一種精絕妙作品格：孔子為了弘道，游遍列國，宣傳自個兒的思想；孟子緣于憂國，讓步為官，巡行諸國并提出“生于困苦患難，而死于安寧而快樂”的至理著名的話。
在柬埔寨與大使館辦公擔(dān)任職務(wù)的人、中資機構(gòu)、華人僑民和留學(xué)生代表一起說話時，溫總理提到達(dá)困苦患難認(rèn)識，并對此作了進一步引申，覺得我們不止要有困苦患難認(rèn)識，并且要思“困苦患難與故”，就是要思索問題存在問題之所由。亡者，保其存者也。原先若依循卦爻之辭而估量道義，則《易》也有典�？蓪�，若不是圣人講道理此道，易道不會平空行于世。茍非其人，道不虛行”中，初，為著手之意；辭，指卦爻辭；揆，估量推測；典常，指常常行得通的變動規(guī)律；道不虛行，意為易道不會平空而自行。最終的“初率其辭而揆其方，既有典常。針對這些個問題，溫總理再次提到達(dá)“思所以危則安，思所以亂則治，思所以亡則存”。而這種可貴的認(rèn)識也在一代代賢哲武士的實踐和盡力盡量下，一天一天地走向冒尖、鞏固，成了中華人的共同體神魂中最具時期感和重大責(zé)任感的神魂之一。
這段書契中對后世影響最大的就是“困苦患難與故”的思想，也就是我們常講的困苦患難認(rèn)識。亂者，有其治者也。正是在這些個具備困苦患難認(rèn)識的知識分子的勤奮下，中華人的共同體才一步步行出水深沸熱，依然矗立于世界人的共同體之林。如前所言，《系辭下》上一章中就提到“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有困苦患難乎？”在第五章中也有“危者，安其位者也。
