隋唐五代的道教，是南北朝道教的延繼與發(fā)展。主要表現(xiàn)為茅山道系的延續(xù)與發(fā)展。從隋代的王遠知．蘇元朗．唐代司馬承禎．吳筠，五代杜光庭，均出自茅山道，一脈相承。特別是在唐朝，道教作為皇族宗教，曾一度呈現(xiàn)出十分隆盛的景象。唐室一是為提高自己的地位，在社會風(fēng)氣尊重門閥的當時，可以顯赫自已的高貴出身；二是為更好地利用神權(quán)維護其統(tǒng)治，要宣揚自已有一位崇高的護國神；二是為利用道教教化黎民百姓．以安定社會；四是出于政治經(jīng)濟方面的原因．需要採取扶持道教以抑制佛教勢力的措施，故而自認太上老君李聃是自已的族祖，道教是皇族的宗教。道教也利用這種微妙的關(guān)係，大為發(fā)展教務(wù)。由于盛唐文化思想的燦爛發(fā)展以及佛道之爭的影響，促使道教向義理化又邁出了新的一步。這主要表現(xiàn)在茅山派道士及四川天師道之大量造作道書，使道教教義更具理論色彩，同時齋醮儀式亦更為完備。主要表現(xiàn)為：
一：確定了老子的教祖地位，《五千言》被尊為道教的圣經(jīng)。
二：納儒，援佛入道及從道教角度闡發(fā)老莊思想，使道教向義理化發(fā)展前進了一大步。
三：鍾呂金丹（內(nèi)丹）道的崛起。
四：杜光庭之完成道教齋醮儀式。
五：出現(xiàn)了《陰符經(jīng)注疏》．《玄綱論》．《坐忘論》．《入藥鏡》等重要道書及第一部《道藏》《開元道藏》。
