先秦道家文化之興起

    先秦道家文化之興起
    西周末年，禮崩樂壞，禮樂文化與巫史文化，逐漸衰落，遂轉(zhuǎn)入社會(huì)下層，為后來之方士與巫覡者所繼承。周代之世卿世祿及官師合一之制度，亦隨之而消失。《莊子，天下篇》曰‘悲夫，百家往而不返，必不合矣，后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂’。此時(shí)介乎貴族與庶人之間的士人階層，迅速崛起，逐步擴(kuò)大自己之影響，自立門戶，傳道授業(yè)，而自成一家之學(xué)說，史稱‘諸子百家’，其中最為顯要者，當(dāng)屬儒，道，墨，三家。實(shí)則除儒，墨二家而外，余亦均自道家而出。然而道家之歷史淵源，前文已提及，蓋道家文化雖由來已久，卻是自老子始集其大成，章太炎《諸子略說，道家》亦曰‘數(shù)道家當(dāng)以老子為首’。此處之道家，是指先秦道家而言，非指道家歷史之故�！稘h書，藝文志，道家旨要》云‘道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本’。。。。由此可知，道家文化，是出于史官，歷記總結(jié)歷代興亡成敗之道的。其代表人物老子，即是周守藏室之吏，因此得以窺見三代以來之歷書史志，從而再就其中總結(jié)歷史之經(jīng)驗(yàn)�！兜赖陆�(jīng)》五千言，其中亦多涉政治與歷史語，引為經(jīng)驗(yàn)之談，足以為后世之人效法，漢初黃老之治，即出于此。然而道家文化之博大精深，實(shí)足以為百家之首冠，《史記，太史公論六家旨要》曰‘道家使人精神專一，動(dòng)合無形，瞻足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，摘名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多’。此寥寥數(shù)語，已將道家精要，概括無遺。太史公去古未遠(yuǎn)，尤能道盡各家之精微，然而論及其余諸家，或褒或貶，未有推崇諸家有如道家者。但自先秦以后，諸子百家，亦逐漸衰微，最終則形成儒道兩家，相峙并行之局面，儒家則有孔，孟，荀卿等代表人物，道家自老子后，亦有莊子，關(guān)尹，列子，淮南等。實(shí)則在先秦諸子之學(xué)中，道家陣容并不比儒家差，縱觀漢代之歷史，由崇奉黃老到獨(dú)尊儒術(shù)之跡象而言，由此概可見二家之影響與實(shí)力，雖后來道教之創(chuàng)立，道家一變而為道教，然中國(guó)歷史上外儒內(nèi)道之文化現(xiàn)象，一直綿延兩千余年，皆未改變。自文景之治以來，直至以后之開元盛世，貞觀之治，以及清代之康乾盛世，無不受道家文化，黃老之術(shù)的影響而成。