經(jīng)過五代十國短暫的動亂和分裂，北宋王朝建立后，國家又重新歸于統(tǒng)一。北宋歷代帝王承襲唐朝道儒釋兼容和對道教崇奉扶植政策，其中真宗、徽宗尤以崇道著稱。
宋真宗趙桓崇奉道教，除了效法太祖、太宗召見道士、營建宮觀外，又有一些新的方面。如大中祥符五年（1012年），宋真宗稱趙氏始祖“九天司命保生天尊”趙玄郎下降于延恩殿。于是，加封為“圣祖上靈高道九天司命保生天尊大帝”。次年（1013年），虔誠加封老子為“太上老君混元上德皇帝”，并行幸亳州太清宮，謁拜老子神像。宋真宗還制定了一些節(jié)日，以三月三日“天書”初降日，為天慶節(jié)；以六月六日“天書”降于泰山，為天貺節(jié)；以四月一日“天書”降于皇宮，為天禎節(jié)；以七月一日圣祖初降，為先天節(jié)；以十月二十日圣祖降延恩殿，為降圣節(jié)。真宗在位期間，還大量興建道觀，召見著名道士，命王欽若、張君房等編輯《道藏》。大中祥符（1008—1016年）初，真宗曾命王欽若總領(lǐng)修校道經(jīng)，共4359卷，并撰成篇目進(jìn)上，真宗賜名《寶文統(tǒng)錄》，并親自為之作序。天禧三年（1019年），真宗又命王欽若再次校理道經(jīng)，與張君房一起，修成《大宋天宮寶藏》，共4565卷。張君房又據(jù)以輯成《云笈七簽》122卷，進(jìn)呈皇上御覽�！秾毼慕y(tǒng)錄》和《大宋天宮寶藏》奠定了后世編修《道藏》的基本格式，對道教教理的發(fā)展起了重要作用。
宋徽宗對道教的崇信更甚：
1、政和七年（1117年）二月，稱天神青華帝君下降宣和殿，又夜夢老君諭曰：“汝以宿命，當(dāng)興吾教。”四月，徽宗授意道錄院冊封他為“教主道君皇帝”，從而把道教變成了國教。
2、崇寧元年（1107年）建長生宮于京都。政和三年（1113年）建玉清和陽宮（旋改名玉清神霄宮），后又建葆真觀、上清寶箓宮等。政和七年（1117年）下令將全國的天寧觀都改名神霄玉清萬壽。宣和元年（1119年）京師神霄宮告成，徽宗又親自撰《神霄玉清萬壽宮記》，賜天下勒石。
3、上玉皇大帝尊號為“太上開天執(zhí)符御歷含仁體道昊天玉皇上帝”，上地祗為“承天效法厚德含光大后土皇帝祗”。封莊子為“微妙玄通真君”，列子為“致虛觀妙真君”，配享“混元皇帝”老子。其他諸神，并有封號。
4、政和四年（1114年）初置道階。重和元年（1118年），置道官二十六等、道階八等；始立道學(xué)制度，學(xué)道之人，可入州縣道學(xué)教養(yǎng)，每年試經(jīng)拔舉，分若干品級；令太學(xué)和辟雍置《內(nèi)經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》博士各二員，不久又于諸州添置道學(xué)博士。宣和三年（1121年），令三京置女道錄、副道錄各一員。
5、重和元年（1118年），用蔡京言，集古今道教事為紀(jì)、志，漢至五代為《道史》，本朝為《道典》�；兆谧猿鐚幠觊g（1102—1106年）即始諭天下搜求道書，至政和三年（1113年）十二月，又召天下訪求道教仙經(jīng)，編成《萬壽道藏》，共5481卷，并送福州閩縣刻板。
北宋時期，茅山派仍然活躍，二十五代宗師劉混康自神宗時即出入宮中，后徽宗又為其造天寧萬壽觀，并賜號葆真觀妙先生。天師道經(jīng)過近百年的沉寂，漸次興起，如龍虎山第三十代天師張繼先，崇寧三年（1104年）應(yīng)召赴闕，頗受徽宗禮遇。明年五月，賜號虛靖先生，其父兄輩亦皆賜爵。符箓道教是這一時期的主要特點，并占主導(dǎo)地位。神霄雷法開始流行。
經(jīng)過隋唐五代的醞釀、積聚，北宋時期內(nèi)丹學(xué)術(shù)廣泛傳播開來。宋初的陳摶和神宗時的張伯端等著名的道士，對道教內(nèi)丹理論的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。
陳摶是五代末北宋初著名道士，修道于華山，宋太宗賜號“希夷先生”，一生致力于養(yǎng)生之道，著有《無極圖》（刻于華山石壁）和《先天圖》，還著有論述道教修煉的《指玄篇》（81章）等。陳摶關(guān)于內(nèi)丹修煉的五個階段（即得竅、煉己、和合、得藥、脫胎還虛）和四階段工夫（即筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛）的系統(tǒng)總結(jié)，對后來南北二宗產(chǎn)生了深刻的影響。
陳摶之后，在北宋期間，對道教的煉養(yǎng)及理論方面有承前啟后作用的便是張伯端。
張伯端（984—1082年），字平叔，號紫陽山人，是北宋時期內(nèi)丹學(xué)說的集大成者，著有《悟真篇》、《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》、《金丹四百字》等內(nèi)丹著作。其代表作《悟真篇》對丹道理論及方法的發(fā)展有很大的貢獻(xiàn)。張伯端認(rèn)為道、儒、釋三教雖分三，道乃歸一。他主張金丹為修仙之至道，并強(qiáng)調(diào)先“命”而后“性”。《悟真篇》說：“學(xué)仙須是學(xué)天仙，惟有金丹最的端”，并認(rèn)為“不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功”。排斥與金丹不同的修煉方術(shù)�！段蛘嫫放c《周易參同契》齊名，被道教推為內(nèi)丹術(shù)之正宗。北宋后，道教之主內(nèi)丹者，莫不祖述《悟真篇》。在其內(nèi)丹學(xué)說影響下，至四傳弟子白玉蟾（1194—？年）時，形成了所謂“金丹派南宗”（相對于全真道北宗）。
金丹派南宗又稱紫陽派，創(chuàng)始人白玉蟾，本名葛長庚，字如晦，號海瓊子、瓊山道人、五夷散人，生于海南瓊州。幼舉童子科。后于武夷山中師是陳楠，學(xué)內(nèi)丹及雷法，并隨之云游各地。陳楠羽化后，乃披發(fā)佯狂，浪跡江湖。嘉定十年（1217年）收彭耜、留元長為弟子，建立靖治，開始傳教活動。第二年，游西山玉隆萬壽宮，適逢建醮，都宮門請白玉蟾“為國升座”。又于九宮山瑞慶宮主國醮，頗得名聲。著有《上清集》、《玉隆集》、《五夷集》等。白玉蟾以北宋張伯端為本派始祖，繼承了張伯端的內(nèi)丹理論，主張性命雙修，先命后性，并把理學(xué)的“正心誠意”和佛教禪宗的“明心見性”學(xué)說納入道教的修煉方法中。又“參學(xué)大洞法箓，奉行諸家大法”，把神霄雷法與內(nèi)丹理論結(jié)合起來，提出內(nèi)煉成丹、外用成法的思想，形成了一種獨特的內(nèi)丹理論。張伯端的思想對后世道教影響很大，被奉為道教內(nèi)丹派南宗開山祖師，尊稱“紫陽真人”。
宋室南渡以后，形成了南宋與金、元南北對峙的局面。當(dāng)時道教內(nèi)部宗派紛起，在金元之際，北方先后出現(xiàn)了太一道、真大道、全真道等道派。
太一道為衛(wèi)州（今河南汲縣）人蕭抱珍（？—1166年）于金初創(chuàng)立。該派重符箓齋醮，規(guī)定道士必須出家，七傳以后逐漸與正一道相融合。
太一道創(chuàng)立于金熙宗天眷年間（1138—1140年）。始祖為蕭抱珍，他以“元氣渾淪、太極剖判、至理統(tǒng)一”為教旨，概稱其數(shù)為“太一教”。始祖蕭抱珍，衛(wèi)州人。他聲稱曾得仙人所賜秘箓，擅長祈禱訶禁法術(shù)，在鄉(xiāng)間郡里常以符箓、符水為百姓治�。挥闷矶\咒語驅(qū)除蝗災(zāi)、求雨，利用這些濟(jì)世利民的手段，得到河北地區(qū)民眾的尊崇。他以傳授“太一三元法箓”為名，在河南濟(jì)縣建立了第一個庵堂，信奉者日眾，從此創(chuàng)立了太一教。金熙宗皇統(tǒng)八年（1148年）被召至京，為皇室治病，受到禮遇，賜改庵堂為“太一萬壽觀”，太一道從此顯赫。金大定二年（1162年）詔準(zhǔn)入粟購買度牒，道士所居之處，沒有名額者，也可以輸買，因此蕭抱珍又建太清、迎祥兩觀，廣招信徒入教。太一教借皇家的寵遇，得以在北方地區(qū)迅速發(fā)展，使太一教初具規(guī)模。蕭抱珍卒于大定六年（1166年），賜號“太一一悟傳教真人”。太一教以“元氣混淪，太極剖判，至理統(tǒng)一”為教門宗旨，以“篤人倫，翊世教”為教門法則，是儒、道思想結(jié)合的體系。以老子“弱者道之用”為處世原則，以崇尚符箓為行世手段。信奉者需出家，尊守教門戒律；居住宮觀始稱庵，后改稱宮，墓稱塔。接受法嗣者必須先受秘箓法物，改姓始祖“蕭”姓，這是所有道教派別中僅有的一派。
太一道與當(dāng)時興盛起來的真大道教、全真教一樣是以拯救民眾和社會為目標(biāo)的重視實踐性的三教合一的道派。
真大道亦創(chuàng)立于金初，創(chuàng)始人為滄州樂陵人劉德仁（1120—1180年），號無憂子。自幼喜讀詩書。靖康之亂后，遷居鹽山。由于身歷北方社會的戰(zhàn)亂，頗受流離之苦，因而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憤世嫉俗的思想。同時又受儒家、佛教的影響，把掙脫苦海的希望寄托在宗教信仰上，于是他自稱遇一白發(fā)老翁（暗示老子），授以《道德經(jīng)要言》，以此言論為救世大道的理論基礎(chǔ)，對己可以修身，對人可以化度，在河北一帶民眾中廣為流傳。信徒漸漸增多后，便創(chuàng)立了大道教。劉德仁立教規(guī)九條：
�。�1） 視物猶己，勿萌戕害兇嗔之心；
�。�2） 忠于君，孝于親，誠于人，辭無綺語，口無惡聲；
�。�3） 除邪淫，守清靜；
�。�4） 遠(yuǎn)勢力，安賤貧，力耕而食，量入為用；
�。�5） 毋事博奕，毋習(xí)盜竊；
�。�6） 毋飲酒茹葷，衣食取足，毋為驕盈；
�。�7） 虛心而弱志，和光而同塵；
�。�8） 毋恃強(qiáng)梁，謙尊而光；
�。�9） 知足不辱，知止不殆。
大道教居處始稱庵，后為宮觀，墓稱塔，與太一教同。大道教發(fā)展到第四祖毛希琮時改大道教為“真大道”，以區(qū)別以前之大道教。該派的特點是以清心寡欲、謙卑自守、力作而食為教旨，以無為保正性命，以無相驅(qū)役鬼神為教行。信教者須出家，遵守教戒。真大道教流行于河北燕京地區(qū)，所建宮觀甚多，如大都之天寶宮、玉虛宮；平谷之迎祥宮；房山之隆陽宮等，但現(xiàn)存無幾。該派以《道德經(jīng)》為教旨，不尚煉丹飛仙之事，而頗重默禱召劾為人治病，主張出家苦行。元以后，逐漸衰落并消失，或已合并于全真道。
全真道，是金代興起于北方三大新道派中最大的和最重要的派別，因始祖自題所居庵為全真堂而得名。該派創(chuàng)建于金大定（1161—1189年）年間，創(chuàng)立者王喆，生于宋徽宗政和二年（1112年），陜西咸陽大魏村人。原名中孚，字允卿，后改名世雄，字威德。入道后始改名為喆，字知明。因仰慕陶淵明之高風(fēng)亮節(jié)，取號為重陽子。早年為儒生，兼習(xí)射騎。道書載，金正隆四年（1159年）曾于甘河遇仙人密付口訣，飲噀神水，自是斷絕俗念，悟道出家。于終南山筑墓穴名曰“活死人墓”，開始修道。金世宗大定七年（1167年），云游至山東寧海，遇馬鈺（道號丹陽子）、孫不二（號清靜散人）拜以為師，從此宣揚(yáng)全真之道。后又收譚處端（號長真子）、劉處玄（號長生子）、丘處機(jī)（號長春子）、王處一（號玉陽子）、郝大通（號廣寧子）為弟子，并在文登、萊州、登州等地建立三教七寶會、三教三光會、三教玉華會、三教金蓮會、三教平等會。大定九年（1169年），與弟子馬玉陽、譚長真、劉長生、丘長春西歸，羽化于道中，葬于終南山劉蔣村，從此全真道尊為祖庭，金章宗賜庵名靈虛觀，后元太宗加封為重陽萬壽宮。元世祖至元六年（1269年）封王重陽為全真開化真君；元武宗至大三年（1310年）加封為重陽全真開化輔極帝君。王重陽著有傳道詩千余首，編于《重陽全真集》內(nèi)，又有《重陽教化集》、《重陽立教十五論》、《重陽分梨十化集》等。
該派主張三教合一，在修行方法上注重內(nèi)丹修煉，不尚符箓與黃白之術(shù)，規(guī)定道士必須出家住宮觀，不蓄妻子，持齋茹素，并制定了嚴(yán)格的清規(guī)戒律。全真教由一個有民族意識的宗教而興起，援儒攝佛，吸收二教思想，形成以道家思想為核心的三教合一的新道教派別。為了廣招信徒，把《道德經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》列為信徒必讀經(jīng)典，教人“孝謹(jǐn)純一”，“正心誠意，少思寡欲”。注重在下層民眾中傳教，廣為結(jié)納中層士大夫階級，謀求上層達(dá)官貴族、皇家宗室的支持，因此教派基礎(chǔ)深厚，思想意識滲透到各個階層，影響深遠(yuǎn)。
全真道的創(chuàng)始人王重陽傳有七徒，是為“全真七子”，他們都對北方全真道的傳播合發(fā)展作過重大貢獻(xiàn)。其中以丘處機(jī)最為突出。丘處機(jī)（1148—1227年），字通密，號長春子，山東登州棲霞人。19歲出家入道，次年于山東寧海全真堂拜王重陽為師。當(dāng)丘處機(jī)嗣教時，正值金元之際。金興定三年（1219年），宋寧宗譴使召請，不應(yīng)。元太祖聞其名，自乃蠻（今蒙古境內(nèi)）譴臣持詔召請，丘處機(jī)以71歲高齡率十八弟子，從萊州出發(fā)，跋涉萬里，歷盡艱辛，歷時兩年多到達(dá)西域大雪山與成吉思汗相會。“太祖時方西征，日事攻戰(zhàn)，處機(jī)每言，欲一天下者，必在乎不嗜殺人；及問為治之方，則對以敬天愛民為本；問長生久視之道，則告以清心寡欲為要”（見《元史·丘處機(jī)傳》）。太祖深契其言，禮遇甚隆，尊為神仙，命他掌管天下道教事，又受賜金虎符，許他便宜從事，并赦免全真道士的賦稅。這就為全真道的鼎盛奠定了基礎(chǔ)。丘處機(jī)于1224年返大都（今北京），住長春宮（今北京白云觀），此處成為全真道的活動中心。丘處機(jī)在此演教，立龍門之宗。在他的努力下，全真道的宮觀數(shù)量和道教徒人數(shù)都迅速擴(kuò)充，全真道進(jìn)入鼎盛時期。丘長春著作有《大丹直指》、《攝生消息論》、《潘溪集》等。
全真教之所以比太一教、大道教興盛、流傳長久，除了受到統(tǒng)治階級的青睞外，其中最主要的原因是教徒能恪守戒律，遵守規(guī)勸，注意自我的身心修養(yǎng)，得到民眾的尊崇。全真教徒注重教史的修撰，第一部著作是真常真人李志常的《長春真人西游記》，其次是全真子宋披云繼鑿龍山道教石窟，重刊《金藏》于平陽。秦志安撰《金蓮正宗記》，前收鐘、呂，后述七真，是一部全真早期的教史。其后他在修撰，《金蓮正宗記》、《煙霞錄》、《繹仙》、《婺仙》等有關(guān)全真教史料，保存了有價值的資料。特別值得一提的是李道謙，以儒士入道，終身未嘗廢書。歷任重陽宮主事，京兆道門提占，陜西五路西蜀四川道教提點。除自著《筠溪集》外，還著有《終南祖庭仙真內(nèi)傳》三卷、《七真年譜》一卷、《終南山記》三十卷、《甘水仙源錄》六卷，使全真教史大備，歷來為道教史家所重視。
自從全真道興起以后，道教便出現(xiàn)了“北宗”與“南宗”的分立。南宗即北宋張伯端所傳一派，主要活動于南宋時期。至元代中后期，在與南北二派均有師承關(guān)系的陳致虛（1289—？年）的努力下，紫陽一派亦歸于全真，被稱為“南宗”，王重陽一派，被稱為“北宗”。
與北方三大道派興起的同時，在南方除舊有的龍虎天師、茅山上清、閣皂靈寶等三山符箓諸派之外，這時自稱獨得異傳而別立宗派者甚多，主要有從天師道衍化而來的神霄派，由上清派衍化而來的清微派，由靈寶派分化而來的東華派和凈明道。
神霄派以傳習(xí)“神霄雷法”而得名，假托其道法出自元始天王之子神霄玉清真王。實際上該派創(chuàng)始人是北宋末江西南豐道士王文卿（1093—1153年）。他曾被宋徽宗召見，拜為太素大夫，凝神殿校籍，不久又拜金門羽客，升凝神殿侍宸，賜號“沖虛通妙先生”。王文卿退居鄉(xiāng)里后弟子甚多，得其傳者依次有新城高子羽、臨江徐次舉、金溪聶天錫等人。其后得其傳而最顯著者則為臨川譚悟真，據(jù)說“人不敢稱其名，但謂之譚五雷”。北宋時在朝的名道士也多習(xí)神霄雷法，如林靈素、張繼先、劉混康、徐守信、薩守堅、萬宗師等。宋元間傳神霄雷法的還有莫月鼎。神霄雷法還影響宋元間其它道派。例如張伯端所創(chuàng)金丹派南宗，從四祖陳楠開始兼?zhèn)魃裣隼追�，陳楠之徒白玉蟾撰有雷法著作多種。
清微派以傳習(xí)“清微雷法”而得名，假托其法出自清微天元始天尊。據(jù)《清微仙譜》稱，該派創(chuàng)始人為廣西永州人祖舒，南宋理宗時傳至九代南畢道。實際上清微派是從南畢道、黃舜申師徒傳授清微雷法開始興盛起來的。南畢道，（1196——？）四川眉山人，宋理宗時任廣西憲司。其幕僚黃某之子黃舜申得疾，南畢道治愈之，并悉以清微雷法受黃舜申。黃舜申（1224——？）遂成為清微派第十代祖師。寶佑中（1253——1258年），黃曾出任檢閱，以擅雷法聞名京師。宋理宗召見，賜號“雷囦真人”。元世祖至元丙戌（1286年），黃又應(yīng)詔赴闕，未幾乞還鄉(xiāng)里，隱于紫霞湖滄州之上。元室賜號為“雷淵廣福普化真人”。黃舜申是清微道法的集大成者，門徒頗多。清微派的道法書現(xiàn)存主要有《清微齋法》、《清微元降大法》、《清微神烈秘法》等，另外《道法會元》中也保存有不少清微雷法著作。
凈明道是南宋初年，西山道士何真公創(chuàng)立，是由靈寶派演化出來的一個分支。它尊奉許遜為祖師，稱其法箓出于許遜之傳。何真公所創(chuàng)之凈明道，除傳行一種稱為“凈明法”的符箓外，還重心性和內(nèi)丹的修煉，特別是在其教義中力主以忠孝為本。何真公后嗣無人，其所創(chuàng)的教派后來被玉真子劉玉新建的凈明道延續(xù)下來。劉玉（1257——1308年），字頤真，號玉真子。原籍鄱陽石門（今屬江西），后遷至南昌建康。弱冠而孤，志存方外。至元二十九年（1292年），劉玉聲稱凈明法師胡惠下降，告之“凈明大教將興，當(dāng)出八百弟子，汝為之師”，并說元貞二年（1296年）臘月，許真君當(dāng)降其家。于是，許多信徒投奔在劉玉門下。此后，劉玉便在西山一帶開展傳教活動，并陸續(xù)建立了一些壇、靖等宗教活動據(jù)點，使湮沒百年的凈明道再次興盛起來。劉玉新建的凈明道實際上是何真公凈明道的延續(xù)何發(fā)展。劉玉羽化前以教事傳付弟子黃元吉。黃元吉（1270——1324年），字希文，人稱中黃先生，豫章豐城（今屬江西）人。年十二，入西山玉隆萬壽宮為道士。后從劉玉，得旌陽許真君忠孝之教。為人剛介，治眾甚嚴(yán)。晚年以其教游說京師。泰定元年（1324年）十二月，羽化于京中崇真萬壽宮。其弟子著名的有陳天和、徐慧、劉真?zhèn)�、熊玄暉、劉思�?fù)、黃通理等。繼黃元吉掌教的凈明宗師為徐慧（1291——1350年），一名徐異，號丹扃道人。他編輯凈明道諸位祖師傳記、神降法語及劉玉、黃元吉語錄，著成《凈明忠孝全書》六卷。徐慧之后，凈明道傳承法嗣不明。元以后一說合并于正一道，一說歸于全真道。
東華派是從靈寶派分化出來的一個新道派，創(chuàng)始人是南宋初的寧全真。寧全真（1101——1181年），字本立，開封人。曾從田思真和仙人任子光受教，得東華、靈寶二派之傳，遂將二系教法合而為一。從此道業(yè)大進(jìn)，以齋醮祈禱之術(shù)行化南方。紹興二十八年（1158年），金國南侵，高宗特旨召全真入殿廷，命奏章于天地，祈求國家平安。事畢，賜號“清微高士”，封“贊化先生”。以后國家每有齋醮之事，常命全真主典。晚年居浙江何淳真家，講授道法，所傳弟子甚多。寧全真所創(chuàng)的東華派，在上清、靈寶派傳統(tǒng)的存思神真的基礎(chǔ)上，吸收了內(nèi)丹丹法，重視行法者個人的內(nèi)煉工夫，把靜坐修煉視為徹視通神、齋醮煉度之本。東華派傳至元代林靈真時，又進(jìn)入了一個興盛時期。林靈真（1239——1302年），原名偉夫，字君昭，溫州人。累舉不第，乃棄儒從道，舍宅為觀。從林虛一、薛熙真學(xué)東華道法。三十八代天師命其為溫州路玄學(xué)講師，不久升任本州道錄。主持溫州天清觀，受教弟子百余人，龍虎山天師道弟子董處謙和后任玄教大宗師的吳全節(jié)，皆曾受其學(xué)。
在元統(tǒng)一全國之后，天師道在北方得到迅速傳播，全真道在南方有較大發(fā)展。其他力量較為薄弱的各道派則逐漸與天師道或全真道相融合，符箓各派（如茅山宗、閣皂宗等）融入天師道（龍虎宗）之后，統(tǒng)稱為正一道，從而形成正一和全真兩大道派。經(jīng)元、明、清各代，流傳至今。
宗元之際，正一道與元朝皇室關(guān)系密切，因而在元代頗受尊崇，愈加興盛。據(jù)說早在滅南宗之先，元世祖便于1259年派密使?jié)撊臊埢⑸�，訪問35代天師張可大，向他不問統(tǒng)一天下之事。張可大回答說：“后二十年天下當(dāng)混一。”南宗滅亡后，忽必烈乃于至元十三（1276）召見張可大之子，第36代天師張宗演，賜以玉芙蓉冠，組金無縫服，命他主領(lǐng)江南諸路道教，賜給銀印。次年又封張為真人，命于長春宮主持周天大醮。從此之后，元朝歷代師嗣位，皆沿例賜為真人，襲掌三山符箓及江南諸路道教，有權(quán)薦舉任免江南各地的道錄與宮觀提點，奏請新建宮觀名額及度牒，并可“自出牒度人為道士”。元代天師中最榮耀者為第38代天師張與材，他因劾治潮患有功，于成宗大德八年（1304）被封為“正一教主”，武宗即位后又授金紫光祿大夫，封留國公，賜給金印，秩視一品。第39代天師張嗣成，于泰定二年（1325）被封為“翊元崇德正一教主”并授集賢院知事，掌管天下道教事務(wù)。
元代正一道士中還出現(xiàn)了榮耀超過天師的張留孫、吳全節(jié)師徒。張留孫（1248——1321）原是張宗演弟子，至元十三年隨師入朝，對答稱旨，遂留侍闕下。元祖常向他詢問修身治國之道，又曾為皇太子、皇后請禱治病有驗，因而得到寵信，被封為上卿，賜給寶劍，并敕命兩京各建崇真宮，讓張留孫居之以掌祀事。至元二十五年（1278），又加封他為“玄教宗師、道教都提點、管領(lǐng)江北淮西荊襄道教事”，佩銀印。此后元世祖對張“寵遇日隆，比于親臣”�；蛎涑鲮裘酱蟠�，或奉旨去江南訪求遺賢，又受命為武宗、仁宗取名，參與任命宰相的決策等等。后來元成宗、武宗、仁宗等朝，對張的寵信亦始終不衰，“朝廷有大謀議，必見咨問”。他被加封的頭銜愈來愈顯耀，官階也從三品進(jìn)至一品。元成宗時被封為“玄教大宗師同知事集賢院道教事”，追贈三代魏國公。元武宗加封“大真人知集賢院大學(xué)士”。仁宗又加封為：“開府儀同三司、特進(jìn)上卿、輔成贊化保運玄教大宗師、志道弘教沖玄仁靖大真人、知集賢院事、領(lǐng)諸路道教事。”其封號長達(dá)43字，可謂顯赫無比。至治元年張留孫去世，又被元英宗封贈“真君”之號。其門下高徒有75人，其中封真人并分掌各地道教提點者7人，另有9人被命為宮觀提點。
張留孫大弟子吳全節(jié)（1240——1321），出身儒門，隨其師至大都。大德十一年（1370）被授為“玄教嗣師”。至治三年（1322）繼承師位，出任玄教大宗師，賜真號，總攝江淮荊襄等處道教。他掌教25年，好與儒士結(jié)交。曾于至順二年（1331）進(jìn)陸九淵《語錄》于朝，使陸氏心學(xué)為元室所重視，又曾薦舉吳洽澄、閻復(fù)等儒臣。他去世后，夏文泳、張德隆、于有興等人相繼出掌玄教宗師。直至元朝滅亡后，明太祖只承認(rèn)張?zhí)鞄熀笏�，而不承認(rèn)玄教宗師，張留孫的玄教法嗣遂告終結(jié)。
正一道不出家，多從事符箓齋醮，祈福禳災(zāi)；全真道主張“全神煉氣，出家修真”，建立了傳戒和叢林制度。
