明清時(shí)期的道教

　　明朝建立以后，道教承宋元舊制，分為正一、全真兩大派系，官方發(fā)給不同的度牒。明朝皇室因鑒于世居龍虎山張陵后裔在道教中的影響，一方面肯定了元代授正一道教主的地位，但又革除“天師”稱號(hào)，改授為正一嗣教真人。在明代皇帝中，特別崇奉道教的明世宗（朱厚熜1522—1566年在位），他自號(hào)“玄都境萬(wàn)壽帝君”，躬親禮齋，許多道事士被授予“少保”、“禮部尚書”等官銜，參與朝政。明代歷世還在京師設(shè)置道箓司，在各府設(shè)置道正司，在各縣設(shè)置道會(huì)司，將道教事務(wù)列入朝廷行政管理的范圍。
　　明朝正一道的政治地位居道教各派之首。早在1361年朱元璋攻占南昌時(shí)，正一道第42代天師張正常就曾譴使拜謁，密告“符命”，與朱氏接上關(guān)系。明朝開(kāi)國(guó)后，張正常于洪武元年（1368年）入朝禮賀，明太祖封他為正一嗣教真人，賜銀印，秩視二品。洪武五年，又敕令張氏永掌天下道教事。從此正一天師便上升為道教各派首領(lǐng)，其地位較元代正一天師統(tǒng)領(lǐng)江南道教更高。張正常以擅長(zhǎng)符水治病術(shù)聞名，羽化于洪武十年（1377年）。其子張宇初嗣位后，襲封正一嗣教大真人，領(lǐng)道教事。此后明朝歷代天師皆沿例襲封大真人，掌管天下道教。張宇初博學(xué)能文，撰有《道門十規(guī)》。該書吸收全真道性命雙修及嚴(yán)守清規(guī)戒律之宗旨，指出道士應(yīng)遵守的10條戒律，以之推廣于道教各派，意圖整頓道教。他還撰有詩(shī)文集《峴泉集》，對(duì)道教思想宗旨及修持方法多所發(fā)揮，堪稱宋元以來(lái)最有學(xué)識(shí)的正一天師。張宇初還曾奉敕設(shè)醮建齋，重建龍虎山上清宮。
　　明太祖認(rèn)為禪宗與全真道“以修身養(yǎng)性，獨(dú)為自己而習(xí)”，無(wú)助于倫理教化，故重視正一而貶抑全真。因此全真道在明代政治地位下降，教團(tuán)發(fā)展受限制，其勢(shì)力遠(yuǎn)不及金元時(shí)代。
　　全真道自元代以來(lái)，七真門下各自開(kāi)派，形成7個(gè)支派。其中丘處機(jī)所開(kāi)龍門派勢(shì)力最強(qiáng)。該派傳至明代，出現(xiàn)以戒律密傳的“龍門律宗”。此宗以丘處機(jī)門人趙道堅(jiān)為第一代律師，趙傳張德純，張傳陳通微，陳傳周玄樸。周玄樸是龍門第四代律師，受法于洪武丁卯（1387年）。周玄樸后傳于張靜定、沈靜圓，龍門律宗此后分作張、沈二支流衍。
　　明世宗時(shí)，有龍門第4代弟子孫玄清（1517——1569年），得山東嶗山李顯陀、鐵查山通源子及斗篷張真人之傳，頗有道術(shù)。嘉靖三十七年（1558年）至京師白云觀坐缽修煉，祈雨有驗(yàn)，詔賜“紫陽(yáng)真人”之號(hào)。孫玄清門下形成“金山派”，亦稱嶗山派，屬龍門支派。
　　明代著名的道士還有張三豐、邵元節(jié)、陸西星等。其中最為有名的道士是張三豐。其人生卒年代不詳，曾在湖北武當(dāng)山（一名太和山）修道，后離武當(dāng)山隱居。太祖、成祖均曾譴使尋覓，不遇，乃營(yíng)修武當(dāng)宮觀。道教從而有南派之武當(dāng)?shù)�，�?jù)《諸真宗派總簿》載，武當(dāng)?shù)琅捎凶匀慌�、三豐派等傳衍近代。明英宗天順三年（1459年），張三豐被封為“通微顯化真人”。
　　邵元節(jié)（1459——1539），字仲康，號(hào)雪崖，江西貴溪（一說(shuō)安仁，即今江西余江）人。 居龍虎山上清宮。師事范文泰、李伯芳、黃太初。不應(yīng)寧王朱宸濠之召，放浪形骸于江湖間。明世宗嘉靖三年（1524）征之入京，召對(duì)便殿，頗得世宗賞識(shí)，達(dá)十五年之久。邵元節(jié)雖位極人臣，但他謹(jǐn)小慎微，很少干預(yù)朝政，專心禱祀。著有《太和文集》。
　　陸西星（1520——1606）為明代內(nèi)丹東派開(kāi)創(chuàng)者。字長(zhǎng)庚，號(hào)潛虛子。揚(yáng)州興化（今屬江蘇）人。擅文詞，兼工書畫。因?qū)以嚥恢�，乃棄儒入道，入山隱居。自稱得呂洞賓真?zhèn)鳎�著書立說(shuō)，闡發(fā)內(nèi)丹之旨，遂開(kāi)內(nèi)丹東派，被后世道士尊為內(nèi)丹東派之祖。著有《方壺外史》八卷，包括經(jīng)典注釋及丹法十五種，《南華附墨》八卷。近現(xiàn)代一些學(xué)者考證，著名神怪小說(shuō)《封神演義》的原作者實(shí)為陸西星。 
　　在明代，還可以值得一提的是明永樂(lè)四年（1406年）成祖敕令第四十三代天師張宇初纂修《道藏》。正統(tǒng)九年（1444年）英宗繼承成祖之志，詔通妙真人邵以正督�！兜啦亍�，次年（1445年）編成《正統(tǒng)道藏》5305年卷，凡480函。至萬(wàn)歷三十五年（1607年），第五十代天師張國(guó)祥奉命續(xù)補(bǔ)《道藏》，凡32函，180卷，名《萬(wàn)歷續(xù)道藏》。與《正統(tǒng)道藏》合計(jì)共5485卷，512函，即現(xiàn)存之明版《道藏》。成為道教史上現(xiàn)存最完備和最重要的經(jīng)籍總集。
　自明中葉后，道教衰微的勢(shì)頭已較為明顯。到了清代，朝野重佛抑道。乾隆年間（1736—1795年）宣布黃教為國(guó)教，道教為漢人的宗教；限制天師職權(quán)，取消其道教之首的地位，由二品降至五品，并禁止其差遣法員傳度。到了道光（1821—1850年）年代，又取消了傳統(tǒng)的張?zhí)鞄煶�覲禮儀。道教丟失了與朝廷的聯(lián)系，其地位逐漸下降。
　　清代滿州貴族興起于關(guān)外，入關(guān)之前已信奉藏傳佛教，入關(guān)后重視利用儒學(xué)治國(guó)，對(duì)道教雖仍予以保護(hù)，但遠(yuǎn)不及明朝那樣尊崇。清初順治、康熙、雍正三朝為籠絡(luò)漢人，對(duì)道教還略有重視和利用，依明朝舊例封贈(zèng)正一真人，令其掌管天下道教。順治八年（1651年），第52代天師張應(yīng)京入朝覲見(jiàn)，敕授正一嗣教大真人，掌天下道教事，給一品印。順治十二年，第53代天師張洪任入覲，襲封大真人，并敕免本戶及龍虎山上清宮各色徭役�？滴趸实墼�命第54代天師張繼宗進(jìn)香五岳，祁雨治河，襲封大真人，授給光祿大夫品級(jí)。雍正皇帝篤信禪宗，對(duì)道教方術(shù)亦感興趣。認(rèn)為“道教煉氣凝神，與儒家存心養(yǎng)氣之旨不悖”。雍正五年（1727年），第55代天師張錫麟入覲，依前朝舊例襲封大真人，授光祿大夫。雍正皇帝晚年多病，于雍正九年召龍虎山正一道士婁近垣入宮，設(shè)壇禮斗，以符水治病有驗(yàn)。婁近垣因此被封為妙應(yīng)真人，賜四品龍虎山提點(diǎn)，又撥官銀修茸龍虎山宮觀，置買香火田數(shù)千畝。婁近垣在清代正一道士中最有學(xué)問(wèn)，撰有《龍虎山志》18卷，文字通達(dá)。又撰《闡真篇》，對(duì)禪宗及全真道內(nèi)修法頗有見(jiàn)識(shí)，被選入雍正所編《御選語(yǔ)錄》。
　　自乾隆時(shí)代起，因統(tǒng)治者極力推崇儒家理學(xué)，釋道二教的地位大為貶降。清代正一道雖趨衰微，但在民間仍有一定影響。據(jù)康熙六年統(tǒng)計(jì)，全國(guó)道士有21286人，約當(dāng)僧尼總數(shù)的五分之一。自乾隆年間廢除僧道度牒制以后，僧道數(shù)量增長(zhǎng)很快。而且隨著清朝疆域地開(kāi)拓，漢族向邊疆地區(qū)遷移，一些原來(lái)很少有道教的地區(qū)，如東北、新疆、內(nèi)蒙、臺(tái)灣等地，也陸續(xù)建起道教宮觀，有道士住持，供奉香火。據(jù)《諸真宗派總簿》所記，正一、茅山、清微、靈寶、凈明等符箓道派至清末皆傳承不絕，尤以正一、清微兩派分支最多。此外還有奉薩守堅(jiān)的西河派、天山派、奉真武大帝的武當(dāng)派，以及九宮山派、張玉皇高上派等正一支派。這些道派雖傳承不絕，但其學(xué)說(shuō)及修持方法多已相互融合，彼此區(qū)別不大。
　　清朝初年，全真道再次面臨與其初創(chuàng)時(shí)期相似的形勢(shì)。500多年前曾入主中原的金朝女真族后裔，又一次趁亂入關(guān)，建立了大清帝國(guó)。民族矛盾又趨尖銳，剃發(fā)易服之辱，折磨著漢族人士的心靈。全真道龍門派宗師王常月應(yīng)運(yùn)而出，以振興道教，恢復(fù)祖風(fēng)自任，傳戒弘教，使明代沉寂已久的全真龍門派出現(xiàn)了中興景象。
　　王常月（1522——1680），號(hào)昆陽(yáng)子，山西潞安人。少年出家云游四方，參訪明師50余人，得龍門派第六代律師趙真嵩之傳，成為第七代龍門律師。王常月受師父之囑托，看準(zhǔn)時(shí)勢(shì)，改革舊制，以公開(kāi)傳戒度人出家，整頓教規(guī)作為振興宗門的主要手段。滿清入關(guān)之處，王即從隱居的嵩山北上京師，掛單于北京白云觀，被道眾推舉為方丈。他的傳戒活動(dòng)得到清廷許可。順治十三年（1656年），王奉旨主講白云觀，登壇說(shuō)戒，度弟子千余人。一時(shí)南北道流紛紛來(lái)京受戒�？滴醵�年（1669年），王常月率弟子詹守椿、邵守善等南下，在南京、杭州、湖州、武當(dāng)山等地立壇說(shuō)戒，皈依受戒者甚多，龍門教團(tuán)于是大盛。王常月羽化于康熙十九年（1680年），據(jù)說(shuō)活了159歲。康熙帝敕贈(zèng)“抱一高士”，命于其墓上建響堂塑像，每年都派官致祭。其著有《碧苑壇經(jīng)》二卷，又名《龍門心法》，是弟子們整理他在南京碧苑登壇說(shuō)戒的語(yǔ)錄而成。龍門派所傳戒法分為初真戒、中極戒、天仙大戒三級(jí)，王常月將此三級(jí)戒作為實(shí)踐真功的基礎(chǔ)。王羽化后，其弟子繼續(xù)在東南江折諸省開(kāi)壇傳戒，形成不少龍門支派。例如黃虛堂開(kāi)創(chuàng)蘇州滸墅關(guān)太微律院支派，其弟子有孫碧陽(yáng)。金筑老人盛青涯開(kāi)創(chuàng)余杭金筑坪天柱觀支派，門下有潘牧心、王洞陽(yáng)、潘天涯等遞相嗣傳。呂云隱開(kāi)戒于蘇州冠山，門庭頗盛，其弟子呂全陽(yáng)、鮑三陽(yáng)、樊初陽(yáng)、丘寅陽(yáng)、徐艮陽(yáng)、錢函陽(yáng)、孫則陽(yáng)、歸南陽(yáng)、邵悟真等人，活動(dòng)于蘇州、無(wú)錫、湖州一帶。陶靖庵開(kāi)創(chuàng)湖州金蓋山純陽(yáng)宮云巢支派，門下有陶石庵、徐紫垣、徐隆嚴(yán)等相繼嗣傳。
　　龍門律宗除王常月門下諸派外，還有與王同輩的沈常敬（1523——1653）所傳派系。沈常敬隱居江蘇茅山，門下有孫守一、高守圓等大弟子。孫守一弟子周太朗，開(kāi)創(chuàng)棲霞金鼓洞支派，四方從學(xué)者達(dá)千余人。孫氏另一弟子范太清，住持天臺(tái)山崇道觀，為東南龍門派一大道場(chǎng)。周太朗再傳弟子沈一炳、閔一得，均為清代道教內(nèi)丹術(shù)著名學(xué)者。閔一得住持金蓋山純陽(yáng)宮，撰《金蓋心燈》八卷，詳記明清龍門派傳承歷史。又編輯《古書隱樓叢書》，收明清道書28種，多為內(nèi)丹學(xué)著作。
　　除東南地區(qū)外，清初至乾嘉年間，全國(guó)各地，甚至全真道歷來(lái)影響甚微的東北、西北、西南地區(qū)，也都出現(xiàn)龍門派活動(dòng)的蹤跡。在東北，有遼陽(yáng)道士郭守真于明末赴馬鞍山師事龍門第7代道士李常明，后返歸遼東，隱居本溪鐵剎山八寶云光洞修道30余年。康熙初年應(yīng)盛京將軍烏庫(kù)禮之請(qǐng)，住持盛京（今沈陽(yáng)）太清宮傳戒，受戒者先后達(dá)數(shù)百人。在西北，有龍門派第11代道士劉一明，隱居甘肅金縣棲云山修煉多年，往來(lái)于蘭州，隴上士庶多與之交往。劉精通內(nèi)丹易學(xué)，著有《道書十二種》，流傳頗廣。在江西有龍門第八代道士徐守誠(chéng)，隱居西山修煉，門下有譚太智、張?zhí)�玄、熊太岸等弟子。在廣東有龍門派第11代道士曾一貫，于康熙年間入羅浮山任沖虛觀住持，其徒柯陽(yáng)桂門下弟子百余人。在四川有龍門第10代道士陳清覺(jué)，于康熙初年從湖北武當(dāng)山來(lái)到青城山，后住持成都二仙庵，開(kāi)創(chuàng)龍門碧臺(tái)丹洞宗。二仙庵與武昌長(zhǎng)春觀、西安八仙庵并稱為天下龍門派大叢林。
　　在云南雞足山，還有被稱作“龍門西竺心宗”的特殊道派。該派創(chuàng)始人雞足道者（原名野怛婆阇），本為月支國(guó)人，自稱元末從印度來(lái)滇，精通“西竺斗法”，常誦咒不絕。順治十六年（1659年）雞足道者赴北京白云觀皈依王常月門下，受龍門戒法，改名黃守中，成為龍門派8代弟子。后歸雞足山，創(chuàng)“龍門西竺心宗”。直至乾隆五十五年（1790年），閔一得游歷雞足山，還曾見(jiàn)到黃守中，并從他受西竺斗法而歸。
　　總之，自明末清初至清代中葉，龍門派遍傳全國(guó)各地，其勢(shì)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)正一道派及其它全真道派，與佛教禪宗五派中的臨濟(jì)宗地位相當(dāng)，故世有“龍門、臨濟(jì)半天下”之說(shuō)