道教門(mén)派 --伍柳派

    道教內(nèi)丹修煉的流派。伍真人為北宗龍門(mén)嫡嗣，自署龍門(mén)第八代弟子。此派由明末清初的伍守陽(yáng)、柳華陽(yáng)所開(kāi)創(chuàng)。伍守陽(yáng)（1574—1644），號(hào)沖虛子，江西吉安人。“十齡奮志明經(jīng)學(xué)，得遇重陽(yáng)祖七篇。十三歲初生異志，念念尋真求出世。十六許可批其文，不向橋門(mén)爭(zhēng)二試。廿齡名利便休心，儒衣敝履幡然棄”。（《仙佛合宗語(yǔ)錄·伍真人修真歌》）遇曹還陽(yáng)得授“仙佛合宗全旨”，又遍考仙圣之書(shū)，參悟真諦，著《天仙正理直論》，又著《仙佛合宗語(yǔ)錄》。柳華陽(yáng)（1736—？），本為儒生，起家科第，后棄儒入禪，又出佛皈道，“凡三教之師靡不參”，竟未了徹慧命之旨。幸遇合伍沖虛師傳其秘旨，“豁然道悟。乃知慧命之道即我所本來(lái)之靈物”。遂著《慧命經(jīng)》、《金仙證論》。此派修丹力主清靜修持，仙佛合宗。伍、柳皆不言陰陽(yáng)男女，強(qiáng)調(diào)修丹只用先天，忌用后天，尤重“一點(diǎn)真陽(yáng)”之先天祖炁的煉養(yǎng)，認(rèn)為內(nèi)藥、外藥皆原本先天祖氣，所謂外藥，是指“祖炁從生身時(shí)，雖隱藏于丹田，卻有向外發(fā)生之時(shí)，即取此發(fā)生于外者，復(fù)返還于丹，是以雖從內(nèi)生，卻從外來(lái)，故謂之外藥”。（《天仙正理直論·藥物直論》）所謂內(nèi)藥，是指采外藥煉成還丹大藥，“全不著于外，只動(dòng)于發(fā)生之地，因其不離于內(nèi)，故謂內(nèi)藥”。（同前）外藥為生而后采，內(nèi)藥為采而后生，“實(shí)止此一炁而已”。又如對(duì)于“鼎爐”，陰陽(yáng)家多以男女為喻，伍守陽(yáng)則明言外鼎指丹田之形，內(nèi)鼎指丹田中之氣。伍守陽(yáng)在《天仙正理直論》中開(kāi)宗明義地講：“是炁也，神也，仙道之所以為雙修性命者也。且謂今也以二炁為論，所以明人生仙佛之理也。”伍、柳既以仙道為宗，又參佛法為用；既證論《黃庭經(jīng)》、《胎息經(jīng)》、《坐忘論》，又征引《楞嚴(yán)經(jīng)》、《大般若經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》，仙佛合為一體。與北宗比較，伍柳派丹法繁瑣一些，不像北宗丹法簡(jiǎn)易，其于煉己、藥物、鼎器、火候、效驗(yàn)、任督、防危，以及伏氣、胎息、真意、大小周天等無(wú)不敘說(shuō)詳明。因其說(shuō)理淺近，指點(diǎn)顯明，加上仙佛共用，因而影響遍及國(guó)內(nèi)外。但由于道佛兩門(mén)之上乘精義，卻猶有未盡之處，故而此派功法更合于養(yǎng)生卻病之修為。