道家思想的介紹

       道家是中國春秋時期戰(zhàn)國時期諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一。
　　西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝苛政中得以休養(yǎng)生息。歷史稱之為文景之治。
　　其后，儒家學(xué)者董仲舒向漢武帝提倡「罷黜百家，獨尊儒術(shù)」的政策，并被后世帝王采納。道家從此成為非流思想。
　　雖然道家并未被官方采納，繼續(xù)在中國古代思想的發(fā)展中扮演重要角色。魏晉玄學(xué)，宋明理學(xué)都揉合了道家思想發(fā)展而成。
　　佛教傳入我國后，也受到了道家的影響，禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發(fā)。道家先秦各學(xué)派中，雖然沒有儒家和墨家有那么多的門徒，地位也不如儒家崇高，但隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨有的宇宙、社會和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價值與生命力。
       道家思想的發(fā)展和構(gòu)成過程
　　道家思想起始于春秋末期的老子，但秦時期并沒有道家這一名稱。用“道”一詞來概括由老子開創(chuàng)的這個學(xué)派由漢初開始的。這時，道家也被稱為德家。
　　司馬遷的父親司馬談曾寫過名為《論六家要旨》一文，把秦學(xué)派概括為道德、儒、墨、名、法陰陽六家，并闡述了六家要旨和得失漢初道家思想普遍流行，加之司馬談是道家思想信徒弟，所以他給予了道最高的評價。
　　他指出道家兼有其他五之長，同時避免了它們的短處。用來國修身，有事半功倍的效果。漢代淮王因謀反而自殺，謀反者使用的理論器是黃老之學(xué)，黃老之學(xué)的無為而治到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，使道家思想逐漸走向落。漢武帝獨尊儒術(shù)后，從此不再成中國主流思想。
　　之后道家思想滲透在國文化的各個方面中，魏晉玄學(xué)是最明顯的復(fù)興思潮。 先秦各家內(nèi)，一般都可以區(qū)分出眾多派別，道家不例外。東漢班固所作的《漢書藝志》中，共列有道家著作37種，933篇，們大多作于先秦時期。
　　道家思想的主流派有: 老子 、 莊子 、 黃老 學(xué)派，此外楊朱思潮可能影響了老子和莊子，同時又會于兩者中。不同的學(xué)派之間思想重也不同，或偏于治國，或偏于治身。馬談所說道家，主要指黃老學(xué)派。
       道家與道教的區(qū)別
　　道家思想是一種哲學(xué)學(xué)派， 道教是一種宗教信仰。
　　道家思想成形于先秦時期，直到東漢末“黃老”一詞才與神仙崇拜這樣的概念結(jié)合起來。
　　就本身來，這種崇拜和道家思想沒有相關(guān)聯(lián)的份，老子 、莊子都是以相當(dāng)平靜的心態(tài)來對待死亡的引起兩者相關(guān)聯(lián)的原因可能是在道家文字中描述了對于領(lǐng)悟了“道”并體“道”的長生者的意象。所以就道教老子為宗又追求修煉成仙的本質(zhì)來說荒謬的，這是一直以來認(rèn)識上的誤區(qū)東漢時期以道家思想為本的 王充 著有無神論作品《 論衡 》，對漢末流行的神仙方術(shù)進行了全批判，在中國思想史上獲得了很高地。
　　在西方，道家與道教被統(tǒng)稱為Taois ，以Religious Taoism（道教）和Philosophical Taoism（道家）將他們區(qū)分開來。西方者普遍認(rèn)為道教是純哲學(xué)的道家思想落腐敗的產(chǎn)物，而道教支持者認(rèn)為道和道家在思想上有互補之處。
        道家對生命的觀點
　　一般認(rèn)為道家思想的特征之一，是幻想通過各種養(yǎng)生修煉而達到長壽不死，“因而開創(chuàng)了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)” ；或從考察養(yǎng)生學(xué)源流的角度說：“壽命的無限延長說，即源自哲學(xué)特別是老莊學(xué)說 。著名的中國科學(xué)史家李約瑟在其《中國科學(xué)技術(shù)史》中強調(diào)指出：“道家思想乃是中國的科學(xué)和技術(shù)的根本”，研究道家思想體系“對于了解全部中國科學(xué)技術(shù)是及其重要的”。但他也同樣認(rèn)為：“道家思想從一開始就迷戀于這樣一個觀念，即認(rèn)為達到長生不老是可能的”；“道家迷戀于肌肉堅實、膚色豐美的青春，他們相信可以找到能夠用以遏制衰老過程或返老還童的技術(shù)。” 可見，李約瑟乃至許多科學(xué)史家都自然而然地將追求不死成仙的思想和服食、導(dǎo)引、房中、行氣等各種具體養(yǎng)生方法的起源歸之于道家和道家思想體系。
　　然而如果我們認(rèn)真考察一下先秦道家對于“壽命生死”問題的看法，就不難發(fā)現(xiàn)上述觀點并非道家宗旨。在《老子》中，雖然沒有直接討論人的壽命生死問題，但從其一切均不得違反自然規(guī)律的宗旨觀之，是不可能相信長生不死的，即所謂：“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”；“天地尚不能久，而況于人乎？” 而成書于其后的《莊子》，對于生死乃自然規(guī)律這一點，則有較明確的說明，如：“終其天年而不中道夭者，是知之盛也”；“死生，命也。” “生之來不能卻，其去不能止。” 在《莊子》借寓言、故事闡發(fā)道家思想的表現(xiàn)形式中，雖然提到壽限“上及有虞，下及五伯”的彭祖；在南伯子葵與女偊的對話中有“子之年長矣，而色若孺子，何也” ；肩吾聞于接輿言：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子” [⑩] 等等，但不能將這些描述作為道家追求長生不死的例證。因為道家引用這些故事傳聞，目的在于說明凡事不可刻意追求，即所謂“世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存在，則世奚足為哉” 。另外，《莊子》在以封人與堯之名寫成的對話中，更加明確地表達了道家“不知說（悅）生，不知惡死”，方為“真人”的思想：
　　封人曰：“壽、富、多男子，人之所欲也。女獨不欲，何邪？”堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養(yǎng)德也，故辭。”類似的言詞還有許多，但均說明了一個事實，即先秦道家作為一種富含哲學(xué)內(nèi)容的思想體系，不僅原本不存在追求長生不老、得道成仙的思想，而且與這種思想還是相互對立的。道家關(guān)于養(yǎng)形不足以存生的見解，或“方生方死，方死方生” 等關(guān)于生命現(xiàn)象的闡說，并不僅僅在于要人們懂得追求不死成仙的荒謬，而更重要的是借助“死生”這一最能反映自然規(guī)律無法抗拒的事實，去說明自然規(guī)律和“道法自然”的思想宗旨。
　　道家是主張“保身”的，但這一概念同樣不包含追求長壽的含義。《莊子》曾以舜讓天下于子州支伯，而子州支伯卻以“予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也”卻之，和子華子以“兩臂重于天下”勸昭僖侯莫爭鄰國之地等事例，說明“此有道者之所以異乎俗者也”，“能尊生者，雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形”，不可“見利輕亡其身” [14] 的價值觀念.
　　若參之以《韓非子·顯學(xué)》中有關(guān)“身”與“壽”的議論，則更能清楚地看到這兩個概念的差別：
　　今或謂人曰：使子必智而壽，則世必以為狂。夫智，性也；壽，命也。性命者，非所學(xué)于人也。而以人之所不能為說人，此世之所以謂之為狂也。
　　今有人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，世主必從而禮之，以為輕物重生之士也……今上尊貴輕物而重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。
　　盡管在言及“保身”思想時，必須要考慮到楊朱學(xué)派的影響，以及《莊子》外篇、雜篇的一些內(nèi)容是否出于后學(xué)之手等問題，但有一點是十分清楚的，即無論是道家的“保身”還是楊朱的 “貴身”，原本都是對人生價值觀的闡發(fā)。至于說楊朱后學(xué)與道家后學(xué)如何將這種身與天下孰輕孰重的價值觀念改造成清心寡欲、長生久視的養(yǎng)生理論，則將在后面討論。
       道家的養(yǎng)生思想
　　道家學(xué)說是春秋戰(zhàn)國時期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學(xué)思想。他們的學(xué)術(shù)思想在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成過程中產(chǎn)生過一定的影響。
　　道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬物處于經(jīng)常的運動變化之中，道即是其基本法則�！兜赖陆�(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述。所以，人的生命活動符合自然規(guī)律，才能夠使人長壽。這是道家養(yǎng)生的根本觀點。
　　道家思想中，“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應(yīng)自然”、“貴柔”等主張，對中醫(yī)養(yǎng)生保健有很大影響和促進。
　　1、清靜無為
　　清靜，在這里主要指的是心神寧靜；無為指的是不輕舉妄動。具體地說，就是《道德經(jīng)》所說的“少私寡欲”。這種清靜無為以養(yǎng)神長壽的思想，一直為歷代養(yǎng)生家所重視，浸透到養(yǎng)生學(xué)中養(yǎng)精神、調(diào)情志、氣功導(dǎo)引、健身功法等各方面。
　　2、貴柔、返樸歸真
　　老子在實際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強大了，就會引起衰老。他在《道德經(jīng)》中指出：“堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒”。如果經(jīng)常處在柔弱的地位，就可以避免過早地衰老。所以，老子主張無欲、無知、無為，回復(fù)到人生最初的單純狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。
　　3、形神兼養(yǎng)
　　莊子養(yǎng)生倡導(dǎo)去物欲致虛靜以養(yǎng)神，但也不否認(rèn)有一定的養(yǎng)形作用。《莊子·刻意》說：“吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已。此道引之士、養(yǎng)形之人，彭祖壽考者所好也”。由此可見，我國古代的導(dǎo)引術(shù)是道家所倡導(dǎo)的，從其產(chǎn)生開始就是用于健身、治病、防病的。
　　道家的自然養(yǎng)生思想對后世影響極大，歷代都有眾多的崇拜者與繼承者。他們一方面身體力行，體驗效果，同時還闡述發(fā)揮補充老莊養(yǎng)生思想，撰述著作，指導(dǎo)后人。
       道家的哲學(xué)思想
　　道家是中國古代哲學(xué)的主要流派之一。以“道”為世界的最后本原，所以稱之為道家。道家創(chuàng)立于春秋后期，創(chuàng)始人為老子(生卒年月不詳)。由于對“道”的理解不同，到戰(zhàn)國中期，道家內(nèi)部開始發(fā)生分化，形成老莊學(xué)和黃老學(xué)兩大不同派別。前者的思想以《老子》《莊子》《列子》為代表，后者的思想以《管子》中的《心術(shù)上》《心術(shù)下》《白心》《內(nèi)業(yè)》四篇， 1973年湖南長沙馬王堆出土的《經(jīng)法》《原》《稱》《十六經(jīng)》四篇，以及《淮南子》為代表。
　　道家哲學(xué)影響到整個中國古代哲學(xué)的發(fā)展。在中國歷史上，道家哲學(xué)有時被一些非官方儒學(xué)的重要人物改造與繼承，如漢代的楊雄、桓譚、王充等；有時為官方儒學(xué)所汲收，如宋明理學(xué)；曾經(jīng)一度成為官方哲學(xué)或一時代的統(tǒng)治思潮，如漢初的黃老學(xué)和魏晉玄學(xué)。此外，道家哲學(xué)還深深地影響到中國的道教與佛教兩大宗教哲學(xué)思想的發(fā)展。道教尊老子為太上老君，奉《道德經(jīng)》為道教基本經(jīng)典，奉《莊子》為《南華真經(jīng)》，并且用老莊哲學(xué)來論證道教的神仙學(xué)，建立了道教的宗教哲學(xué)體系。兩晉時期的佛教般若學(xué)，則更是佛玄結(jié)合的產(chǎn)物。
　　(一) “道”之道
　　“道”是中國古代哲學(xué)的重要范疇，用以說明世界的本原、本體、規(guī)律或原理。在中國哲學(xué)史上，“道”這一范疇為道家首先提出。道的原始涵義指道路、坦途，以后逐漸發(fā)展為道理，用以表達事物的規(guī)律性。這一變化經(jīng)歷了相當(dāng)長的歷史過程。春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍規(guī)律，成為道家的創(chuàng)始人。以后，在不同的哲學(xué)體系中其涵義雖有不同，但基本上成為世界本原、本體、規(guī)律或原理的代名詞。
　　老子論“道”，首先是世界本原。在老子以前，人們對生成萬物的根源只推論到天，至于天還有沒有根源，沒有觸及到。到了老子，才開始推求天的根源，并提出“道”。他認(rèn)為，天地萬物都由道而生。他說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，強為之名曰‘大’。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”(二十五章。所引《老子》，只注章名)關(guān)于道生萬物的過程，他說：“道生一、一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”(四十二章)對于老子的 “道”，歷來解說不一。有的認(rèn)為是宇宙處在原始狀態(tài)中的混沌末分的統(tǒng)一體，理由是老子說了“有物混成，先天地生。”有的則認(rèn)為是超時空的精神性的虛無本體，因為老子說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”(二十一章)又說：“無狀之狀，無象之象，是謂恍惚。迎之，不見其首；隨之，不見其后。”(十四章)事實上，這是老子哲學(xué)本身具有的矛盾，也是道家學(xué)派在爾后的發(fā)展中產(chǎn)生分化的內(nèi)在原因。歸結(jié)起來，老子所說的道有三方面的涵義：①道是先于天地的混成之物；②道是存在于萬物之中的普遍法則；③道無形無象。
　　老子論“道”是當(dāng)時思辨哲學(xué)的最高成果。他不僅對世界的本原作出了“道”的最高抽象，而且對“道”的運動規(guī)律作出了最高概括。他說：“反者道之動”。(四十章)意思是向相反的方向轉(zhuǎn)化是“道”的運動規(guī)律。他認(rèn)為自然界和人類社會是變動不居的；變動不居的原因是天地萬物都存在兩個互相矛盾的對立面以及對立面的互相轉(zhuǎn)化。他揭示出一系列的矛盾，如：有無，難易，長短，高下，音聲，前后，美丑，禍福，剛?cè)幔瑥娙�，損益，興衰，大小，輕重，智愚，巧拙，生死，勝敗，進退，攻守等。他認(rèn)為，這些矛盾的任何一方面都不能弧立存在，而是互相依存，互為前提。他說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”(二章)老子還深刻地揭示了對立面的互相轉(zhuǎn)化。他說：“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。”“曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。”(二十二章)認(rèn)為正常能轉(zhuǎn)化為反常，善良能轉(zhuǎn)化為妖孽，委屈反能保全，屈枉反能伸直，低下反能充滿，少取反能多得。中國傳統(tǒng)思維中通常所說的“物極必反”，就是對“反者道之動”的通俗表達。
　　老子論“道的另外一個重要思想是“貴柔”。他說： “弱者道之用。”(四十章)認(rèn)為柔弱因循是“道”的作用。老子雖然講對立面互相依存、互相轉(zhuǎn)化，但不講對立面互相斗爭。他反復(fù)強調(diào)：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”(四十三章)“圣人之道，為而不爭。”(八十一章)“以其不爭，故天下莫能與之爭。”(二十二章)也就是說，他揭示對立面的互相轉(zhuǎn)化主要是為了說明靜可以轉(zhuǎn)化為動，柔可以轉(zhuǎn)化為剛，弱可以轉(zhuǎn)化為強。因此，老子主張柔弱勝剛強，并提出了以靜制動，以弱勝強，以柔克剛，以少勝多等政治、軍事方面的戰(zhàn)略原則。這些戰(zhàn)略原則具有一定的合理性，也具有相當(dāng)?shù)钠�面性�?br />　　莊子(約前369～前286)是戰(zhàn)國中后期道家學(xué)派的代表人物。關(guān)于莊子的思想，《史記》說：“其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言”。莊子和老子一樣把“道”看作世界最高原理，認(rèn)為道無所不覆，無所不載，自生自化，永恒存在，是世界的終極根源和主宰。他說：“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在太極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。”(《大宗師》。所引《莊子》，只注篇名)他繼承了老子“道”無形無象的思想，認(rèn)為道是虛無的實體，他說：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。”(《知北游》)因此，他認(rèn)為不可能給“道”提出明確的規(guī)定。他說：“道不當(dāng)名”，即使取名為道，也是“所假而行”。(《知北游》)在“道”和“物”的關(guān)系上，莊子思想也具有二重性。一方面他繼承老子，認(rèn)為萬物產(chǎn)生于形體，形體產(chǎn)生于精神，個別精神產(chǎn)生于絕對精神——“道”。他說：“夫昭昭生于冥冥，有倫生于無形，精神生于道，形體生于精，而萬物以形相生。”(《知北游》)一方面他又發(fā)展了老子思想中即氣以言道的合理內(nèi)涵。他說：“通天下一氣耳。”(《則陽》)認(rèn)為道即氣。他強調(diào)“道無所不在”，并用“周、遍、咸”三字形容。認(rèn)為道作為世界的終極根據(jù)，不是存在于天地萬物之外，而是一切事物的內(nèi)在原因。(《田子方》)與老子用“夷，希，微”混而為一(十四章)來形容頗為不同。
　　齊物論是莊子哲學(xué)的核心思想。它是一種齊彼此、齊是非、齊物我的相對主義理論。他改造了老子關(guān)于對立面互相轉(zhuǎn)化的思想，把事物的運動、變化加以絕對化。他說：“道無終始，物有死生，不恃其成。一虛一滿，不位乎其形。”(《齊物論》，下同)認(rèn)為事物無時無刻不在變移，其形態(tài)絕不固定。由于過分強調(diào)絕對運動，否定相對靜止，導(dǎo)致否定事物質(zhì)的規(guī)定性。他提出 “萬物一齊”，為老子的“貴柔”“不爭”提供新的理論依據(jù)。他認(rèn)為，從“道”的觀點看來，一切事物都是無差別的，人們對事物的認(rèn)識本來就沒有確定不移的是非標(biāo)準(zhǔn)。他說：“為是舉莛與楹、厲與西施、恢恑怪，道通為一。”認(rèn)為小草莖與大屋柱、丑人與美人以及各種怪異乘戾的現(xiàn)象都是同一的。他反對“道未始有封，言未始有常”，認(rèn)為人的名、言、概念總是把事物分割開來把握，根本無法表達“道”。由于“囿于物”，受條件限制，人們不可避免產(chǎn)生“成心”，即主觀片面的認(rèn)識。有了“成心”，便自以為是，以彼為非，于是就產(chǎn)生了是非之爭。莊子認(rèn)為：“是非之彰也，道之所以虧也。”一切是非之爭都是對道的割裂。而以 “道”的觀點來看，“彼亦一是非，此亦一是非”，是非的區(qū)分是沒有必要的。莊子的齊物論有見于運動的絕對性，卻導(dǎo)致否定事物質(zhì)的規(guī)定性；有見于知識的相對性，卻導(dǎo)致否定是非標(biāo)準(zhǔn)，陷入相對主義和不可知論。
　　黃老學(xué)大約在公元前四世紀(jì)中葉從老子學(xué)說中分化出來。黃指黃帝，老指老子。黃帝是中國古代傳說中“人神雜糅”的人物。戰(zhàn)國中、后期百家托古，多集于黃帝。黃帝被說成是上古圣帝明王，是大發(fā)明家、大思想家，被尊為中華民族的始祖。齊宣王時(前320～前302)黃老學(xué)已盛行于世。這就是著名的稷下學(xué)派。黃老學(xué)的最盛時期在西漢初年，是“文景之治”，漢初政治經(jīng)濟文化政策的主要哲學(xué)依據(jù)。黃老學(xué)哲學(xué)思想的特點是：以氣一元論繼承和改造了老子關(guān)于“道”的思想，把“道”看成是客觀存在的天地萬物的總規(guī)律。稷下學(xué)派發(fā)揮了老子哲學(xué)中道中有物有精的思想，提出“精也者，氣也者，氣之精者也”，(《管子·心術(shù)上》)把“精”視為一種精微的氣，即精氣，認(rèn)為天下萬物及其變化都是這種氣運動、變化的結(jié)果；并認(rèn)為“人皆用之，莫見其形”“道之行也，鯀不得已”(《管子·心術(shù)下》)，強調(diào)道的客觀必然性。淮南子提出道含陰陽，視道為陰陽二氣的統(tǒng)一物，認(rèn)為道主宰天地萬物，實際上是陰陽二氣主宰天地萬物。但是，也有黃老學(xué)者仍然把道看作虛無的實體。