武當山,我心中的文化圣山

武當仙山全景 劉國勝攝

霞映漢江 張波攝

武當碼頭映余暉 鮑云慧 攝

     武當功夫網(wǎng)消息：唐代的劉禹錫有 “山不在高，有仙則名”之詩句，清代貴州舉人吳旦有“山能特立方稱貴，人必孤行始足傳�？v使岱山高萬丈，若無孔子亦枉然”之感喟。表述雖異，其義概同，無非凸顯“山因人而名”之理念。然而，若進一步追思，山緣何因人而名？當曰：山乃因“文化”而卓越也——文化乃群體智慧之結晶。斯用之于武當山，更是恰如其分。

　　自然，筆者絕無一絲“貶低”武當山自然風景優(yōu)美之意。以予游歷之感，武當山自然景觀亦是美輪美奐：揚波濺珠的溪澗，珍禽異獸出沒的懸崖，吞云吐霧的山洞以及孕日育月的潭池等，不啻為一幅瑰麗無比的丹青長卷。然則世間奇山異水可謂多矣！如西岳之險、南岳之秀、東岳之雄、張家界之奇、雁蕩山之雅等等，似皆有勝武當山之處。故純粹以自然景觀論山，恰如以外貌論人，至少不甚妥帖。論人，當以德性、氣質、格局為主；論山，尤以文化內涵為重。武當山能獨以“大岳”、“玄岳”之名而位居五岳之上，亦正是其文化內涵厚重之故。更何況，其文化與自然奇觀相契相融得如此令人嘆為觀止呢！

　　眾所周知，武當山為道教重地，彰顯的是道家文化。而道家文化乃是影響中國人心智結構的最深層次基因，魯迅先生所謂的“中國根柢全在道教”，英國的李約瑟博士所謂的“中國如果沒有道家，就像大樹沒有根一樣”，皆一語中的，道出道家文化的重要性。那么，武當山又是如何彰顯道家文化理念的呢？竊以為，大致說來，其表現(xiàn)至少有四。

　　一乃“和”。從地理環(huán)境上來看，武當山地處古中國的中心地帶，東西南北之氣在此交匯，與天地陰陽之氣融合，頗得“太和”混沌之象。而道家的哲學，尤推崇“和實生物”、“保和太和”之理則，武當山古名“太和”即來源于此。以地勢外貌而言，“七十二峰朝大頂”則顯現(xiàn)道家“交合”之理念。獨特的地質巖貌造成了武當山七十二峰鋸齒狀，遠觀山峰乃呈烈火燃燒之勢。以《易經(jīng)》卦象分析之，山峰（火）與山下（江水）形成“火水未濟”之卦，火在上，水在下，二者無交合、無聯(lián)系，故不利于萬物生長。因此，道家利用其建筑文化以主峰供奉“真武”而補救之：蓋真武方位屬北，五行為水，與七十二峰之火焰形成“水火既濟”之象，從而促成交合、交變之象。世傳 “非真武不能當之”、“武當”之名亦由此而來。此外，“七十二峰朝大頂”亦含有“萬國朝拜、唯我獨尊”的意味，如此以來，自然備受皇家青睞，明代皇帝朱棣將金鑾殿置于武當山金頂亦在情理之中了。

　　二乃“生”。道家文化以“生”著稱，所謂養(yǎng)生、護生、重生，道家（教）將生命放在第一位——“和”在根底上是為“生”服務的。那么，武當山又是如何突出“生”之文化內涵的呢？答曰：建筑。首先，道觀的建筑以“負陰而抱陽”為指導，講究背山面水，以求“生”氣。武當山上有名的9宮、8觀、36庵堂、72巖廟等古建筑群體系，皆然；其次，其建筑布局多以八卦五行為基底，講究“生”氣，如金頂上的紫金城，雖設四門，然僅一門常開，大抵道家以“斂氣”為主，而所開之門屬“生”門，可迎“生”氣，使得道場氣韻流動，人居其間，身心通泰。再次，山上幾乎所有道觀、庵堂、乃至宮殿幾乎全是紅墻綠瓦，以喻生生不息之意——因紅墻為火，綠瓦為水，水上火下，成“既濟”之卦象。又則，武當山植被豐富，林幽溪清，一年四季郁郁蔥蔥，涌動著生命的活力，頗符合道家文化之“生”義，此武當山有幸成為道教圣地之要因。

　　三曰“自然”之“奇”。所謂自然指“建筑”風格“師法自然”。武當山的宮、觀、殿皆順地勢而建，坐落在峰、巒、坡、巖、澗之間，建筑精美，各具特點又互相聯(lián)系，整個建筑群體疏密相宜，幾無突兀之筆。杜牧曾用“驪山北構而西折”描述阿房宮，竊以為，用它來描述武當山的的建筑似乎更相宜。“紫金城”、南巖宮、紫霄宮如是，一波三折的太子坡亦如是。除了在建筑上順應“自然”外，建筑還往往有其喻意。以太子坡為例，其幽深曲折、狹隘而被高大、厚重紅墻所圍的古道，意在勸誡世人：不要為外物所動，要保持身心的寧靜，保持“自然而然”的赤子之心。

　　武當山的建筑風格除了師法自然外，更有另一個特點——奇，而此“奇”皆以“自然”為基底，請備述之。一為形貌之奇。在高空俯瞰震驚聯(lián)合國教科文組織的金碧輝煌的“云中故宮”，竟發(fā)現(xiàn)沿山勢而建的“紫金城”乃活脫脫的一只翹首的烏龜——龜乃武當山供奉的主神“真武”仙君。古人在沒有現(xiàn)代飛行工具的情況下，何以曉得建筑的外貌呈靈龜之造型呢？這一千古不解之謎，無疑給武當山增添了神奇的色彩。二奇在于構思之奇。位于太子坡上聞名遐邇的五云樓即為構思奇特之典范。五云樓整體建筑為木結構，硬山頂，小青瓦屋面，抬梁式木構架，依巖壁而建5層樓。頂層有梁枋12根，交差疊擱，下以一柱支撐，大大節(jié)約了空間，此即古代木結構建筑杰作的“一柱十二梁”，其建筑之巧，構思之奇，令人嘆為觀止。予細回味之，古代工匠此奇思妙想概來自于 “自然之象”，似乎模擬 “樹”結構——樹干相當于立柱，而十二梁則為枝杈。果如是，五云樓可謂明代建筑的“仿生學”。三為“險”奇。被認為三十六巖中最美的南巖處，有一雕龍石梁，雄踞在懸崖之上，伸出2.9米，寬約30厘米，上雕盤龍，龍頭頂端雕一香爐，號稱“龍頭香”。

　　當然，武當山之“奇”遠非有“三”，位于金頂?shù)慕鸬钜嗍且淮笃孥E。且不言其鑄造如何精巧，僅其運輸就令今人稱“奇”，試想無現(xiàn)代起重設備的明代，數(shù)十萬噸的 “金殿”當如何從北京運送到海拔1612米的主峰？

　　四曰剛柔合一。除了宏偉的建筑群外，武當山還是武術文化發(fā)源地，武當武術玄妙奇絕，剛柔相濟，深得道家文化之真髓，乃中華武術一大名宗。世人素有 “北崇少林、南尊武當”之稱謂。武當武術講究以退為進，無論太極拳、太極劍皆以守為攻，講究后發(fā)制人，每一招一式都體現(xiàn)著道家的“無為而無不為”的哲理。實際上，武當“真武”之形象——“龜蛇”合體已透露出個中消息：龜喻靜，蛇喻動，龜蛇合體乃“動靜”合一。以龜而言，外剛內柔，預示至柔者至剛，“柔軟勝剛強”。此種至理非但用于武術，亦用以養(yǎng)生、立世、治國——中國5000年的文化莫不以此為宗。

　　當然，正所謂“道不可言”，武當山深邃、玄秘的文化絕非筆者瑣碎之“語言”所能敘述得出，要真正體悟道家文化，須走進“得山水清氣，極天地大觀”的武當山親身感悟之。

　　武當山，我心中的文化圣山。