河南溫縣趙堡鎮(zhèn)的和兆元先生(1810---1890)，師承陳清平，且多有增益，是后采被稱為“和式太極拳”的這一系太極拳之始創(chuàng)者。民國年間，和兆元之孫、第三代宗師和慶喜開門授徒，和學(xué)信與鄭伯英、鄭悟清(二人被武術(shù)界稱為’“西北二鄭”)得其衣缽，各懷絕技，廣植桃李，從此和式太極拳走出趙堡一隅，漸成中國太極拳系列有影響的流派之一。而在當今之和式拳界，和兆元直系后人、趙堡和式太極拳研究會會長和有祿，又是一位極引入矚目的人物。
秉承家學(xué) 技理兼?zhèn)?BR>
和有祿先生，1963年生于趙堡鎮(zhèn)。其拳藝得傳于其父和士英(1918-1987)。有祿9歲時，和士英開始傳授他祖?zhèn)魅�。父親的嚴厲，有祿先生至今仍記憶猶新：“有一次練轉(zhuǎn)身金雞獨立，動作要領(lǐng)掌握得不好，父親看到后，親自示范，然后讓我練，整整一天，就一個動作，我兩眼含淚，不敢哭出來……”。就這樣一晃就是9年下來，有祿完整全面、原汁原味地繼承了家傳拳架。-… 在父子教學(xué)過程中，父親發(fā)現(xiàn)有祿素質(zhì)好、十分勤奮，且天分極高，往往不是單純一招一式簡單地練，總喜歡問個為什么，并善于思考和發(fā)現(xiàn)拳勢的內(nèi)涵，而且常常舉一反三，觸類旁通，甚為欣慰。一天晚上，和士英把有祿叫到身邊，語重心長地說：“咱家的拳，又叫代理架，拳中有理，有《易理》、《中庸》，有醫(yī)理。練拳要懂理、明理，拳架中也要有理，一層工夫一層理，一層工夫一層技，技理相合，方達妙境啊!，”隨后，將和兆元、和慶喜、和學(xué)信等先人所著及自己手錄的太極拳論交給有祿，囑咐他認真研讀。
和氏門中有一種獨特的訓(xùn)練方法，叫做“百日功”。即一天練架100遍，練100天，一天不得間斷。這是在老師的指導(dǎo)下，太極拳去僵化柔，增強內(nèi)力的一種練法。1982年時，在父親的精心指導(dǎo)下，有祿開始練“百日功”。開始時還能夠堅持，到了50多天時，有祿有點堅持不下了，覺得單調(diào)枯燥。其父發(fā)現(xiàn)后，耐心地給他講解練太極拳各階段的感受和要領(lǐng)，要求他堅持度過這個時期。有祿在父親的鼓勵鞭策下，想著自己的追求，第二天起來后繼續(xù)練……。
和式太極拳重內(nèi)涵不在外表，在接受父親傳授的太極真諦后，有祿眼界大開，豁然開朗，感到練拳一天，技精一日，于是精神倍增。結(jié)合祖輩的拳論和自己練拳所得為基礎(chǔ)，在精、氣、神上做文章，“人身中者不偏，二脈隱于身內(nèi)，氣行現(xiàn)心意。技擊時渾圓一漾而貫全身，虛感之物而寓靈動，擊左左空，擊右右空，如充氣之圓，無處受力；似簧受壓，反彈隨勢，壓力重而彈愈強，力之沉而空愈深。”逐漸從心知達身知，完成量變到質(zhì)變的過程。
1983年，和有祿應(yīng)征入伍。由于有著良好的中醫(yī)基礎(chǔ)，被派往醫(yī)學(xué)大專班系統(tǒng)學(xué)習(xí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。后來部隊首長得知其拳藝精湛，多次讓他在重大活動中表演，由此在部隊中留下“神拳”的稱號。5年軍旅生涯，有祿形成了自己剛毅的個性、沉穩(wěn)的內(nèi)涵、博大的胸懷、堅強的意志，拳藝也更上一層樓。1987年探親歸里時，和士英與有祿推手試勁后，老人滿意地笑了。
歷盡艱辛 播灑太極
為把太極拳的種子播撒到各地，使更多的人認識和喜愛和式太極拳，和有祿先生歷盡艱辛，做了大量的傳播推廣工作。1993年，他會同和學(xué)儉、和定乾以及陜西、四川、廣東、香港傳人發(fā)起成立“和式太極拳研究會”，并擔(dān)任秘書長，2001年后擔(dān)任會長。在他的組織下，博愛；重慶、焦作、金壇等地的和式太極拳研究會和鄭州、漯河的和式太極拳推廣中心應(yīng)運而生。1993年起；和式太極拳研究會多次組隊參力口河北邯鄲(水年)太極拳聯(lián)誼會溫縣(焦作)國際太極拳年會等比賽，成績斐然。和東升、董永富、王培華等弟子在交手擂臺賽中均獲得驕人戰(zhàn)績。2003年度鄭州市武術(shù)錦標賽中，弟子賈澎獲得傳統(tǒng)太極拳冠軍。向外界展示了和式太極拳這一武林奇葩的風(fēng)采。
隨著有祿先生在武術(shù)界影響的擴大，和式太極拳逐步受到海內(nèi)外人土的重視。日本、美國、意大利、臺灣、港澳等國家和地區(qū)的太極友人赴趙堡鎮(zhèn)拜訪和有祿先生，從學(xué)者甚多。近年來他多次代表和式太極拳在焦作、永年等太極年會上進行名家演示。2001年3月在國家武術(shù)管理中心舉辦的海南三亞“首屆世界太極拳健康大會”上，作為和式太極拳的代表人物應(yīng)組委會之邀，向與會的海內(nèi)外來賓進行了兩場和式太極拳表演，受到一致好評。
作為一系拳派的重要傳承者，和有祿深知自己的責(zé)任。為學(xué)習(xí)和式前輩的優(yōu)秀經(jīng)驗，借鑒其他門派的長處和優(yōu)點，特別是發(fā)展之道，1998年起他南下武當，北走永年廣府，東至上海，西到寶雞、西安、成都、重慶，所到之處，遍訪名師高友。2000年，在寶雞、西安，拜會了和學(xué)信(有祿祖父)、和學(xué)敏(和慶喜子)、陳桂林(有祿外祖父，和慶喜弟子)和鄭伯英、鄭悟清的傳人任志義；柴學(xué)文、鄭鴻烈(鄭伯英子)、鄭均(鄭悟清子)、范土?xí)⑷鸬热�。任志義老先生，是和學(xué)信、鄭伯英二人的弟子，已經(jīng)80多歲仍身輕體健，習(xí)拳不輟。當他看完有祿拳架后，激動地拉著有祿說：“是你爺爺?shù)娜�，和家后繼有人了”。這樣，有祿先生取得廣大和式傳人支持和理解，大家認同了他在和式太極拳傳承中的地位，這些為和式太極拳進一步發(fā)展統(tǒng)一了思想。有祿先生從部隊轉(zhuǎn)業(yè)后，原在一家工廠擔(dān)任副廠長，但為有更多的時間和精力繼承和發(fā)揚祖輩的事業(yè)，2001年他毅然辭去了副廠長職務(wù)。在國內(nèi)外太極拳的套路、推手比賽中，他多次榮獲冠、亞軍，也常作為和式太極代表人物應(yīng)邀在眾多太極拳活動中進行名家表演、專題講座。習(xí)拳、教拳之余，有祿先生勤于整理拳論心得，在《武當》、《武林》、《少林與太極》、《中華武術(shù)》，臺灣《太極拳》以及美國《太極》等雜志著文宣傳和式太極拳，其文風(fēng)樸實，行文簡約，深奧的拳理娓娓道來，絲絲人扣，引人人勝，使讀者有豁然開朗之感。2003年3月，他的力作，也是和氏后人公開出版發(fā)行的第一部書——《和式太極拳譜》，由人民體育出版社出版。有祿先生給這部書定位為：史料性、學(xué)術(shù)性、可讀性。他以嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，認真研究、整理家傳武術(shù)，廣泛收集資料，進行分類匯總和歸納提煉，從和式太極拳的產(chǎn)生、傳承和特點，到拳架套路用法、推手的勁法、基本要領(lǐng)，以及和氏家傳拳譜的校注，洋洋20多萬字，262張圖片為我們描繪了一個完整的和式太極拳風(fēng)貌。
德藝雙修 德在藝先
和式太極拳又名“代理架”，其中蘊涵著深厚的文化積淀。不但有習(xí)拳之理，文化之理，尚有人生之理。和式太極拳有文太極和武太極之說，文重心法，武以竟撲；文修精神，武練勁力。習(xí)武之人必須在拳術(shù)、精神、道德情操上均有所成就才能被世人認可�！熬訜o日違拳”，以太極拳所含哲理規(guī)范自己的人生，平靜地對待生活中順逆坎坷，這是有祿先生一貫的觀點。他擇徒從善，以人品、德操為重，不以金錢、地位、名譽衡量學(xué)生優(yōu)劣。在教導(dǎo)弟子、學(xué)生時，總將品德教育放在前。他認為：傳播中國傳統(tǒng)的武術(shù)文化，將中國傳統(tǒng)的良好道德風(fēng)尚傳給學(xué)生是第一重要的，即德藝雙修，德在藝先。
記得2001年一次我隨先生到北京，一愛好者慕名來訪提出要切磋技藝。比手兩招之后我看對方功力較弱，一個“高探馬”把他打出一丈多遠 … ，事后受到先生嚴厲批評，先生教導(dǎo)我說：“太極拳是一種高尚文明的拳，拳藝的根本在于性命雙修，傳統(tǒng)武術(shù)追求文武合一、文武全才與德行兼修。和式太極拳把推手叫做比手，不用赤身相搏即可非常文明地比出高低，以強欺弱與太極拳理相悖，更何況總有你打不倒的對手，與人交流須點到為止，以理、以德服人�！彪S后又給我講了一段經(jīng)歷，1999年他應(yīng)邀到焦作授拳，一天正在指導(dǎo)學(xué)員動作，忽然感覺背后有人向啟己撲來，情急之下一個“伏虎式 ”，把那人從頭頂摔了出去。原來是一名叫徐大軍的警察想用偷襲的方式試先生的勁。徐大軍被先生的拳藝、人品折服，投入先生門下，現(xiàn)為焦作市和式太極拳研究會會長。這使我深深明白德與藝的關(guān)系。
先生認為：個人修為是德的小的方面，大的方面應(yīng)著眼于太極拳發(fā)展總的方向。2003年7月6日溫縣縣委、縣政府舉行“《和式太極拳譜》首發(fā)式”新聞發(fā)布會，和有祿講道：1、太極拳發(fā)展不能夠建立在貶低其他流派的基礎(chǔ)上。2、要有“大太極”的觀念，不能夠只發(fā)展一派太極拳，要“百花齊放”，不要“一支獨秀”。
今天的成功，是昨天的努力，有祿先生常說：太極拳是祖先創(chuàng)造的“好東西”，讓更多的人從中受益，是我們的職責(zé)。
作者簡介：1972年生，鄭州市武協(xié)副主席，和式太極拳研究會秘書長。和有祿、和定乾二位先生傳人；和式太極拳第七代傳人)
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