吳氏太極拳家吳圖南，是我的老師一輩的同門，談吳圖南前輩，并非本人與吳前輩個人之間有什么恩怨，作為晚一輩的我，甚至沒有見過他的面，然而吳前輩的一些涉及太極拳史的文章，給太極拳史造成了不少混亂，而歷史（拳史也是歷史的一部分）是個嚴肅的課題，對于造假的揭露是每個拳學者應(yīng)盡的責任，本著這種精神，我便只好將自己所知道的史實寫出來，讓大家作參考。
吳圖南先生的原名。
吳氏太極門一直奉老子、陳摶及張三豐為太極拳的三位祖師，即老子是道家的鼻祖；陳摶是道家隱仙派的鼻祖，且為三教合一承先啟后的關(guān)鍵人物；張三豐是道家隱仙派的一代祖師，又是太極功、太極十三式拳劍的鼻祖。陳摶，字“圖南”，自號“扶搖子”，宋太宗封老祖為“希夷先生”。
吳圖南先生，原名“吳榮培”，成年后（大約十八、九歲時）開始從吳鑒泉宗師學太極拳，數(shù)年后改名為“吳圖南”，與陳圖南祖師之名相若，其所圖謀者可見一斑。
2，吳圖南先生的真實年齡
我的業(yè)師馬岳樑先生曾說過，當初吳鑒泉宗師門下有三人幾乎是同一年出生的，三人分別是吳公議（1901-1970），吳圖南（1901？-1989），及馬師岳樑先生（1901-1998）。
上世紀末，本人編著的《吳氏太極秘譜詮真.卷一》中也提到吳前輩年齡的問題，然而一直沒有其他文字證據(jù)來說明吳前輩的真實出生之年。前幾日，本人偶爾上網(wǎng)時，看到一張吳圖南先生民國時期參加南京中央國術(shù)館首屆國術(shù)考試時（1928年）所得的獎狀（見照片），上面清楚地記載了吳前輩出生于1902年，這就證明了業(yè)師馬岳樑先生早年所言之正確，及回答了所有對吳前輩年齡的質(zhì)疑。
事實上，在吳圖弟子馬有清先生編著的《吳圖南太極拳之研究》（1984年7月初版，香港商務(wù)印書館出版）一書上，有張中央國術(shù)館國考期間，吳鑒泉宗師、徐致一及吳圖南在中山陵前的合影，吳圖南顯然是個二十多歲的后生，絕非四十多歲的中年人（見照片）。
因此吳圖南先生所謂生于1885年（比1902年生竟大了十七歲），顯然是欺世之說。
這個出現(xiàn)在上世紀八十年代的夸大了十七歲的做法，與其二十年代由原名“吳榮培” 改名為“吳圖南”，及三十年代著書是在楊少侯傳人中安插一個無中生有的“烏拉布”，都是一脈相承的，只是吳鑒泉宗師在世時，及同輩知曉底細的人太多，故一直忍著，等到那些人絕大多數(shù)都去世了，他便說自己生于1885年（也許吳圖南先生自知活的會不如馬岳樑先生壽長，便不等了，來個“孤注一擲”），至于“烏拉布”的名字出現(xiàn)，自然是子虛烏有的，好在楊少侯先生去世之后，來個死無對證，為將來說“烏拉布”就是他本人吳圖南打好伏筆，用心真是良苦�。�
（筆者按：摘錄一些網(wǎng)上一些對吳圖南國考證書的評論：另外，給大家提供一些線索：
考試委員長張之江先生署名簽發(fā)的《國考證書》，頂額有孫中山總理遺像。底上暗嵌白色“國考證書”四字。正文寫著“中央國術(shù)館,為發(fā)給證書事,茲有吳圖南,年二十六歲,系河北省通縣人,應(yīng)第一屆國考,評定成績?yōu)橹袃?yōu)等。合行給予證書。以昭鄭重。此證。考試委員長：張之江 評判長：李烈鈞 右給：吳圖南。 中華民國十七年十月 日”
第一次國考“國考證書”分成三類。第一類是“預試及格證書”，沒有張之江、李烈鈞簽名的。第二類是“主試、襄試及格證書”，不單有張之江、李烈鈞的簽名，還有馬良、姚以價的簽名。
這兩份及格證書，四角上有“國考證書”四字，黨國旗中間為孫中山像，孫中山像上為中央國術(shù)館旗幟。
《第一次國考特刊》上刊登的就是“預試及格證書”與“主試、襄試及格證書”。
除此以外，中央國術(shù)館還頒發(fā)過“評定”證書。就是吳圖南的證書。左右上角均有中央國術(shù)館的旗幟。
民國十七年系1928年。是年10月6日---10月18日，為時13天，中央國術(shù)館在南京中央體育場舉辦第一次全國國術(shù)考試。國考分預試和正試。預試為套路表演，依評分取得正試資格。正試的內(nèi)容包括徒手對抗的“拳腳門”和“摔角門”，持械對抗的“刀劍門”和“棍槍門”。正試比賽不按體重分級，三打二勝，沒有時間限制，沒有統(tǒng)一的護具規(guī)定和要求。報名參賽者400余人。預賽淘汰之后，實際參加正試對抗賽者333人。賽后頒發(fā)“最終最優(yōu)者”15名、“優(yōu)等”38名、“中優(yōu)等”82名。
證書中的“中優(yōu)等”，并非是“優(yōu)等”，也非“中等”，而只是給予預試及格者的證書。吳圖南當年只是預試及格。萬籟聲是“中等”，萬籟聲的證書上寫的是“優(yōu)等”。這些只是人情世故所致，與真假無關(guān)的。
李烈鈞題詞或者張之江的簽名，其實都是簽名章。每一張的字跡一樣的。只要你有機會去查查南京圖書館的資料，就能清楚這一點。
這份由官方頒發(fā)的證書，在法律上具有“直接證據(jù)”的證明力。以此推斷，吳圖南出生年份應(yīng)該是1902年。而不是1885年。兩者相差整整17年。即便按照虛年齡計算，吳圖南壽命應(yīng)該是88歲的，而不是105歲。吳圖南“高壽”之謎，就此被解密了，百歲太極拳老人的神話，也從此破滅。
1984年2月,中國武術(shù)協(xié)會主席徐才和北京市副市長孫孚凌等領(lǐng)導祝賀吳圖南先生百歲壽辰,并頒發(fā)了“武術(shù)之光”錦旗。這兩位官方人士愚蠢的行徑，也為百歲神話起到推波助瀾的作用�；仡^再看吳老先生的長壽秘訣，顯得有點搞笑了
畢竟高手如云，吳先生成績雖然未入中等，可我們依然對吳先生充滿了敬意。其實只要敢于報名登臺的我們都會致敬的。
3，關(guān)于吳圖南先生編造其業(yè)師的民族。
吳先生在其《太極拳之研究》一書中，稱自己是蒙古族，蒙名為“烏拉布”，在其書第19頁上有這樣一段話：“全佑（1834-1902）清端王載漪之護衛(wèi)，曾和楊露禪學太極拳，后拜楊班候為師，家傳其子鑒泉（蒙古人，冠姓吳，即吳鑒泉1870-1942）”。
眾所周知，吳鑒泉為滿族人，吳圖南先生卻敢冒天下之大不韙，將其師之民族改換成與自己一樣的“蒙族”。也許當時吳先生想（上世紀八十年代）：先打下伏筆，將業(yè)師改成同族人，以后待機會成熟了，再改成親戚或堂兄弟的關(guān)系，反正年齡已改了差不多靠近了……
4，吳圖南先生關(guān)于他“九歲開始學太極拳”。
吳先生在《太極拳之研究》一書中稱，其出生后得多種先天性疾病，“于是我在九歲那年，由家長帶我到練拳的功房去，教拳的老先生是全佑先生，由他的兒子愛紳吳鑒泉教我……”。
吳先生在這里的文字，讓人讀起來，仿佛他見過吳全佑（字公甫,號保亭），要知道吳圖南先生的真實出生年齡即1902年，吳全佑已在同年過世，已歸道山，吳先生剛出生便能去全佑教拳的功房學拳，豈非一神嬰？！事實上，吳氏前輩們都知道，吳圖南是近二十歲才拜吳鑒泉為師學藝的，也就是其隨師南下，赴南京中央國術(shù)館國考前的八、九年。
吳圖南的好友趙潤濤，為吳圖南《科學化的國術(shù)太極拳》(1929)作序(頁5)時說：“吳君圖南，予之同學友也。幼同游戲，長同讀書，故對于吳君知之最深。吳君自幼工于文學，既入中學，始致志于國術(shù)．．．”。
這里“既入中學，始致志于國術(shù)”，并非開始就是太極拳。前文已述，吳先生是大約十八、九歲時才開始從吳鑒泉宗師學太極拳的。
因此，無論是上世紀二十年代末吳圖南的好友趙潤濤，還是吳門太極前輩的歷來口述，都說明吳圖南先生關(guān)于他“九歲開始學太極拳”也是一個謊言。
5，吳圖南先生關(guān)于他是吳鑒泉的第一個徒弟及吳鑒泉介紹吳圖南去楊少候處學拳。
在同一本書上的第16頁上，吳先生寫到：“我是吳鑒泉先生的第一個徒弟，后來他又介紹了我跟楊少侯先生學拳……”，在第14頁上，他又寫道： “我跟鑒泉先生學了8年，后來由鑒泉先生介紹又跟楊少侯先生學了4年，前后共學了12年。”
出生于1902年的吳圖南先生稱自己是吳鑒泉宗師的第一個弟子，那是圖南先生把自己編造的假出生之年，當成事了。 吳鑒泉宗師弟子中早于吳先生拜師的不止十余位。歷史一再告訴我們：當一個人生活在謊言包圍之中，于是謊言也神奇的被當成真理了。
吳圖南先生關(guān)于由吳鑒泉介紹其向楊少侯學藝的文字，向人暗示他在吳鑒泉宗師處已將吳鑒泉宗師的功夫?qū)W到盡頭，便由吳鑒泉介紹他到楊少侯處進一步深造。
首先，從未有人評論過楊少侯與吳鑒泉功夫孰高孰低，而有下例事實，我們可以窺其一斑：
其一，許禹生在民初(1914年)同郭志云、楊季子、趙鑫州、恒壽山、紀子修、高克興、佟瑞甫等人成立了大學 “北京體育社”，同時又聘請楊少侯、孫綠堂、楊澄甫、劉彩臣、劉恩綬、姜殿臣、梁師如、張忠元、姜登撰、興石如及吳鑒泉宗師為體育社教師。其間有美國大力士及拳擊家WILLIAN WYNEY 挑戰(zhàn)體育社，因事關(guān)中國武術(shù)及體育社的名譽，眾多名家討論過后一致推舉吳鑒泉代表體育社迎接挑戰(zhàn)，比賽結(jié)果WILLIAN WYNEY成了吳鑒泉的學生（見照片）。試想，當時各派名家都在，大眾一致推舉吳鑒泉宗師去迎接挑戰(zhàn)者，自然已說明問題。
其二，吳鑒泉宗師長子吳公儀年少時，初因自己父親不重視教自己而更多注重教別的徒弟而賭氣去楊少候處學藝，楊先生對吳公儀說：“你父親不教，我來教。”過了一段時間，某日吳鑒泉宗師偶見公儀拳練得有模有樣，這才認識到公儀雖年少，但也能學好，于是便開始細心傳授愛子。試想：若楊少候先生比吳鑒泉技高一籌的話，吳鑒泉能介紹吳圖南去進修，反而要讓已在楊少候先生處學藝的吳公依回到自己身邊學藝？這不是極違背常理？！
其三，據(jù)吳英華恩師說：“早年在北京，吳、楊二家是近鄰，楊澄甫年輕時不肯學藝，待其父楊建候耋耄之年時才覺悟要學，其父亡故后，三、四十歲的楊澄甫常到吳鑒泉宗師處學習推手（見二位宗師那時的合影照）。倘若吳鑒泉宗師功夫不如楊少候的話，楊澄甫先生為何不到自己兄長處學習推手，反學到吳鑒泉宗師處？！這不是又違反常理？
其四，馬潤之先生是楊少候的弟子，但年齡與楊少候相仿。馬先生為滿族人，原本就精通武藝，亦精術(shù)數(shù)，恩師馬岳梁先生曾從馬潤之先生學術(shù)數(shù)，諸如奇門遁甲、諸葛亮之馬前科、一掌經(jīng)等等。馬潤之先生曾對恩師馬岳梁先生提及楊澄甫先生的太極劍（即吳氏第三路九九八十一勢“連環(huán)劍”)學自他，惜因故未全。馬潤之先生將獨子馬普安拜在吳鑒泉宗師門下，試想，若鑒泉宗師不如少候先生，馬潤之先生為何讓子拜鑒泉宗師為師？
因此，吳鑒泉介紹吳圖南去楊少候處進修的理由根本不能成立。
6，吳圖南不是楊少侯的徒弟
吳圖南在1937著的《國術(shù)概論》中寫道：“少侯執(zhí)教京師時，得其傳者，有海甸東潤芳、北平尤志學、田肇麟、烏拉布、馬潤之等。潤芳為人，慷慨好義，工詩文，善書畫，與同里韓久亭先生，均以文名。時從潤芳先生游。。。。”
當時雖然楊少候已逝世，但許多同輩人還健在，尤其是其太極業(yè)師吳鑒泉宗師還健在，故吳圖南只字未提楊少候和他是師徒關(guān)系，只說了他從楊少候的弟子東潤芳先生游，他在《太極拳之研究》書中的楊少候小架（又稱“快架”），便極可能學自東潤芳先生，絕非學自楊少候本人。
為吳圖南《國術(shù)概論》 寫序的劉亞子先生在的序中說：“吾友吳圖南，當今之國術(shù)大師也。其先世本蒙古旺族，宦游北平，遂就居焉�！边@里提出吳圖南是蒙族人，但并無指出他原名烏拉布。
而直至五十年后，即上世紀八十年代，吳圖南才說那個“烏拉布”就是他本人“吳圖南”。
試想，若吳圖南果真是楊少候的弟子，為何不用“吳圖南”而用“烏拉布”？同時期他的著述中寫到吳鑒泉弟子名單時都用“吳圖南”？既然是吳鑒泉介紹去楊少候處學的，其本人又真的是楊少候的弟子話，那么，有什么理由不取用“吳圖南”？！
反過來，吳圖南在《國術(shù)概論-通臂拳史略》一節(jié)(頁107)中說：“著者于民國二十二年夏，始遇(張策)先生于首都，暢談刀法之理，妙不可言，恨相見之晚也。于是由吳鑒泉先生之介紹，而拜(張策)先生之門，只因時間倉卒，僅學刀法之應(yīng)用，未暇及于拳劍槍棍。至今每憶之，未嘗不五中悵然也！”。
吳圖南只是在短時間內(nèi)隨張策學刀，尚且詳細交代師承，如果他真的拜過楊少候為師，學拳四年，在《國術(shù)概論》中又豈會完全不交代在《太極拳研究》中，說吳鑒泉介紹吳圖南跟楊少候?qū)W拳的詳情？隨張策短時間學刀尚能用漢名“吳圖南”，而“拜過楊少候為師，學拳四年”，卻不敢漢名“吳圖南”，豈不怪哉？要知道那是提高名氣的事，吳圖南先生豈能聰敏一時，又糊涂一時？
這種羞答答地用“烏拉布”的方式，正說明他的故事是一個一廂情愿自編的故事，非事實，充其量只是偷偷地拜訪過楊少候，因其著述時 楊少候、吳鑒泉二宗師都還健在，故不取用吳圖南，而用一個無人知曉的“烏拉布”，為將來的沽名釣譽做伏筆。
再者，若真是如吳圖南所道，那么，1928年10月中國第一屆國術(shù)考試期間，吳先生所陪的老師應(yīng)是楊少候，而不是吳鑒泉宗師了。
7、吳圖南先生所談的關(guān)于《宋氏太極功源流支派論》不實之言
圖南先生在其《太極拳之研究》一書中的第26頁上寫道：“那是在清朝光緒末年或宣統(tǒng)初年時（1908—1909）我的一位朋友送的、、、、這本書看樣子年代久遠了，朋友說：你別弄碎了，最好把它糊上一層紙做襯就結(jié)實啦。我慢慢翻看，其中字跡還清楚。我 抄了一本把這本舊書當文獻存了起來”。
圖南先生并說：“吳鑒泉、楊少候、紀子修、許禹生都問他要，他都給他們抄了一份送去。還有位“吳君鍾霈的同學，他練形意拳，又跟吳鑒泉練太極拳。他也借去抄，到拿回來時我發(fā)現(xiàn)他給摳掉許多字，幸好我有另一本，要不然就麻煩了”。
圖南先生又寫道：“袁世凱有一位機要秘書叫宋書銘，這位老先生到了北京，自稱是宋遠橋的后人。我們拿著書去拜訪他，見到他之后，他說他家里也有這本東西，是他先人宋遠橋?qū)懙�。�?jīng)過兩邊對照，就是開首題目有點不同。我們的是：《宋氏家傳太極功源流支派論》，下面就提到正文。他的是：《宋遠橋太極功源流支派論》，下面正文的內(nèi)容完全相符。說明這本書確乎是宋遠橋在明朝時候和張三豐太極拳時所記載的東西，是不錯的。”
對于上述文字，首先,1908—1909時，吳先生還是一幼童子，故不可能有朋友送其書。其次，據(jù)恩師馬岳梁先生說，這篇《宋氏家傳太極功源流支派論》是出自許禹生之手，是許氏假宋書銘之名，將許氏自己在宋書銘處聽到的一些關(guān)于明朝初期宋書銘遠祖宋遠橋的故事，結(jié)合自己的觀點杜攢而出，故吳氏太極不收入那篇偽文，但礙于情面，隱忍不提，直到筆者1996年問起恩師時，恩師方告知此文的真實來源（吳鑒泉宗師一門根本沒有這篇內(nèi)容，但有宋書銘1916年編著的“太極功”的內(nèi)容。這篇《宋氏家傳太極功源流支派論》中謬誤頗多，如將元末明初張三豐之弟子麩子李與唐代夫子李混同。而張松溪之師為孫十三老，此文將張松溪之師說成是張三豐。而張松溪是明末嘉靖年間人，此卻將張松溪說成是明初人宋遠橋的師兄弟等等）。
顯然，吳圖南先生將源自許禹生先生處的《宋氏家傳太極功源流支派論》，倒過來說成是許禹生等先生抄他的，反正吳鑒泉、楊少候、紀子修、許禹生早都不在世了。
再者，據(jù)許禹生及其弟子王新午、張虎臣等人描述，“宋書銘性格古癖，視拳技如性命，且極其保守，和弟子們約法，不許傳人，不許說是他教的，從不顯山露水”，豈可能讓一個十四、五歲愣頭小子拜訪他時就輕易地把“家傳”的古譜與他對照？
更荒唐的是,吳圖南的一位學生寫了一篇“楊少候凌空空勁，藝折宋書銘”的文章，文章中始稱吳圖南與一班人去宋書銘處，宋除了表演其祖?zhèn)鞯摹叭榔摺碧珮O拳外，還與他們推手。
吳先生為了躥輩，已把自己當成是許禹生、吳鑒泉、紀子修、劉恩綬其中的一員了，把上述那些老師去拜訪宋書銘與推手，說成了是自己的親身經(jīng)歷。試想，如此保守的宋書銘，又豈能給一個楞頭小子表演太極，并與之推手？更何況宋書銘在京期間，吳圖南大概還未開始學太極拳呢！
后來文章中吳先生的故事就顯得更滑稽：“一天，楊氏太極拳宗師楊少侯攜徒東潤芳、尤志學、烏拉布(吳圖南)、馬潤芝，來到宋書銘住所拜訪。少侯先生是當時京師太極拳第一人，其技藝之高、名氣之大勝過楊澄甫，他的太極拳得班侯的親傳，兒時得乃祖祿禪教授，功夫極佳。宋聞聽少侯來訪，親自迎出門外。把少侯一行讓到室內(nèi)，寒喧過后，少侯表明切磋拳藝的來意。宋書銘對少侯久已聞名，能與少侯接手，就是一份殊榮，何況登門造訪。當即到室外，接手。宋與少侯一搭手，竟然空如無物，就感到遇著對手了。少侯也覺得宋的全身沒有實處。兩人似乎靜止，少有動作。只見少侯像是在練氣功，頭懸、身正、氣沉、體舒；宋則相反，運功、提氣，不敢稍有松懈。突然，少侯抬手，一拉一放，就見宋書銘像被風刮跑了一般，倒出三丈開外，連退數(shù)十步，才慢慢停下來。過了一會，連聲說：“好厲害的‘凌空勁’，我領(lǐng)教了�！苯又伕柙E一首：
無形無象，全身透空，應(yīng)物自然，西山懸磬，虎吼猿鳴，泉清河靜，翻江播海，盡性立命。。。�！�
首先，民國初年許禹生（1879——1945）33歲，楊少候（1862—1930）50歲， 宋書銘（約1840—？）72歲。那時不到十歲的吳圖南還未開始學習太極拳，與其所述的“學了八年吳氏太極拳后再從楊少侯學了四年”的楊少候，還未某過面，楊少候怎么就率領(lǐng)吳圖南等弟子去宋書銘處試手？
其次：是許禹生發(fā)現(xiàn)的宋書銘，民國初，許任職教育部專門司主事,宋書銘是總統(tǒng)的幕僚，二人都具有高文化水準且精通易理，共同的愛好使他們由同事關(guān)系發(fā)展成忘年交，在切磋拳技中被宋折服以弟子禮師之（許從楊建候?qū)W太極，從劉鳳春學八卦、也從學劉德寬學岳氏八翻手，有相當功夫）。由許牽線，紀子修、吳鑒泉、劉彩臣等與宋試手后，都佩服的五體投地，磕頭請為弟子，說明宋書銘的功夫非同凡響，高出紀、吳、劉、許甚多。
在尉先生的《鷹手拳》一書中有紀德（紀子修）傳，其中寫到：“。。年七十矣。然師性謙抑好學，見有勝己，既欲從學。有宋書銘者，年與師相若，而師愿為弟子。宋與師約密不傳人。師曰，余習技即以傳人，若秘之，寧勿習耳。其坦白如此�！�
1921年許禹生在《太極拳勢圖解》書中所寫：“有宋書銘者，自云宋遠橋后，久客項城（指袁世凱，袁為河南項城人）幕，精易理，善太極拳術(shù)，頗有所發(fā)明，與余素善，日夕過從，獲益非鮮，本社教員紀子修、吳鑒泉、劉恩綬、劉彩臣、姜殿臣等，多授業(yè)焉”
王新午先生（1890-1964）師承許禹生、紀子修、吳鑒泉三位大家，1942年他所著《太極拳闡宗》記載其師許、紀、吳等與宋書銘推手較技事最詳,“皆隨其所指而跌,奔騰其腕下,莫能自持。其最妙者,宋式一舉手,輒順其腕與肩,擲至后方尋丈以外”，但書中沒有“少候攜弟子拜訪宋書銘”與宋試技的論述。吳圖南本人在其三十年代的幾本著述中也只字未提楊宋試技之事，倘若確有其事，圖南先生何妨同王新午先生一樣，也記述一番？
1921年許禹生著書時，紀子修、吳鑒泉等幾位大家都健在，說明大家都認同其說的。
而來自非太極門的《鷹手拳》一書中的紀德傳，也說明確有許、紀、吳等與宋書銘推手較技之事，馬岳梁恩師晚年也提到。吳氏太極的不少推手手法來自宋書銘先師，“太極功”也來自宋書銘。（注：吳門太極并無 “三世七” 的太極拳，所謂“三世七”太極拳之說及其動作名目，極有可能出自許禹生的杜撰，而非宋之口。宋書銘先師1916年著的《太極功》中并無“三世七”，只有十篇拳經(jīng)，目前真正宋書銘留下的有：太極功拳經(jīng)十篇，陰陽二十四法太極功，推手手法，均存于吳門太極中，并無后人杜撰的“三世七”及《宋氏家傳太極功源流》一文）。
宋書銘先師功夫了得，楊健候的弟子許禹生根本不是對手。年已六旬、性情庚直好動的楊班候的弟子紀子修，第一個不服氣，于是攛掇著許禹生，伙同全佑之子吳鑒泉、劉彩臣等五、六人一起造訪宋書銘。待到和宋一接觸，方知古稀之年的宋書銘身手不凡、武技高深莫測，沾接瞬間，紀、吳等人無不跌出丈外，于是欽佩之至，磕頭請為弟子，從而使他成為民國初年轟動武術(shù)界的新聞人物。而“宋與諸師約密不傳人”，紀子修遂說“余習技即以傳人，若秘之，寧勿習耳�！保谑羌o子修先生退出，余皆從學，然而，只有吳鑒泉宗師全面地繼承了宋先師的“太極功”及推手手法。
由此可見,年齡和楊班侯(1837—1892)、楊健侯(1839—1917)相仿的宋書銘(約生于1840年前后),武技高深莫測,功夫當不在班侯、健侯之下。 若真有宋書銘、、楊少候推手試技的話，應(yīng)該是楊少候被扔出去老遠才對。因此，這個故事，顯然也是吳圖南的一貫自編自導的作風。
吳圖南先生及其門人馬有清及學生于志均，為什么要時時抬出一個吳圖南本人根本就沒有跟著學過而最多只是去拜訪過幾次的楊少侯先生呢（按田兆麟先生記述的楊少候弟子名單中，根本無烏拉布或吳圖南）？那大概是因為吳鑒泉宗師早已察覺斯人有問題，故吳門的許多內(nèi)容都未傳授給吳圖南。而在吳門中，吳圖南所學僅僅只是一隅，而且推手功夫也不在吳門好手之列，所以吳先生本人在二、三十年代，當各位老師還健在時，猶抱琵琶半遮面地把自己以一個無人知曉的“烏拉布”之名，偷偷地例在楊少候傳人名單之后，反正當時無論是吳鑒泉、楊少候等前輩或同輩如田兆麟等責問起來，可以來個死不認帳，因為除了吳先生本人及其父母外，無人知道烏拉布就是吳圖南。
到了八十年代后，非但吳先生老師輩的人物都不在世了，楊少侯的所有弟子也不在世了。于是，吳先生及其門內(nèi)外學生便狂爆起“內(nèi)幕”來，并說“五十歲的楊少候以凌空勁將七十余歲的宋書銘打出幾丈外，等等”。既然紀子修、吳鑒泉、許禹生、劉彩臣、劉恩綬等與宋書銘推手均“奔騰于其腕下，并執(zhí)弟子禮”，而楊少候把這些人的老師宋書銘發(fā)出幾丈外，楊少候豈不是比諸先輩高出許多？吳圖南又是楊少候的弟子，吳圖南也就不是也比諸先輩高出許多或至少同等？吳圖南的門人、學生也不就自然高水平了？
同輩王子午著書提到了諸先輩與宋書銘推手的情況，而吳圖南先生在三十年代編著了好幾本書卻無一處提及楊少候與宋書銘推手之事，是當初暫時失憶了，還是這段“天方夜譚”，其時還未醞釀成熟，或怕先輩、同輩們揭穿，于是憋了五十余年才爆出來？
吳先生的門人馬有清先生在2004年香港商務(wù)印書館出版的“太極拳之研究 吳圖南太極功”一書的第59頁上寫道：他（指吳圖南）治學嚴謹，主張研究太極拳歷史，要本著“既不冤枉古人，又不欺騙今人，更不貽害后世”的治學態(tài)度，實事求是地對待過去、現(xiàn)在和未來”。
本人切以為此段話應(yīng)改成：“吳圖南先生從來就本著既要冤枉古人，又要欺騙今人，更要貽害后世的吳圖南式治學態(tài)度，實不事，求不是地對待過去、現(xiàn)在與將來”，更能準確地描述吳圖南先生。
8，吳圖南先生關(guān)于“清初的太極功抄本”及吳先生的“太極功”
2004年稱是吳圖南先生唯一的入室弟子馬有清先生在香港商務(wù)印書館出版了“太極拳之研究---吳圖南太極功”一書，其中“世傳《太極功》古譜”一章，有聲稱是“清初抄錄的《太極功》古譜復印件”，又附有該譜“民國初手抄本”的復印件。
令人吃驚的是：二譜的字跡一模一樣，吳圖南、馬有清師徒二人竟稱其中一本是“清初抄本”，而另一本是吳圖南抄自“清初抄本”的“民國初抄本”（請見二書之封面、內(nèi)容的照片）。
吳、馬二人竟敢制造如此明顯的謊言，其勇氣令人嘖嘖稱奇。
至于吳圖南稱所謂“清初抄本”是清光緒末年其友“張君熙銘所贈”，“親自抄寫了六本分贈許禹生、吳鑒泉、楊少候、劉彩臣、劉恩綬、紀子修，并自己又于民國初年（1912年）自抄了一份保留”云云，吳先生出生于1902年，這番言語純粹是荒誕不經(jīng)之言。
而吳圖南又煞有其事地說：“子修先生曰：不可再贈他人為要、、、、、后有吳君鐘霈者，與余有同學之誼，持此書去抄，將此書中許多字挖去復還，幸有抄本尚在，原書尚能核對，此亦該書不幸中之不幸也。”
然細看整本清初復印件照片，并不見“許多字挖去”，看來是吳先生以子虛烏有之事?lián)p同學，為該譜所謂之“珍貴”來增重。唉，斯人如此，難怪吳鑒泉宗師有所察覺后，便不再繼續(xù)傳他。
難么吳圖南先生的這本譜究竟來自何處哪？
原來1916年初宋書銘將家傳的十個練功歌訣傳給了許禹生、吳鑒泉等先輩，該年下半年宋書銘便隱退河北保定老家。許禹生先生突發(fā)奇想，將宋書銘的先祖宋遠橋等事跡，配合自己的愿望，以明初宋遠橋的名義，杜撰成一本“宋譜”。全稱為《內(nèi)功總法—太極拳總目》，將當時流傳的太極十三勢名目，太極拳經(jīng)，一并收錄譜中，并參照太極十三勢名目，編出一個宋遠橋“三世七”太極拳動作名稱，憑空編出程珌的“小九天”名目，殷利亨的“后天法”名目以作偽證，同時也收錄了宋書銘傳的十訣中的八訣（遺漏了二訣：太極歌、無極歌）
此譜經(jīng)許禹生之手，便以“宋遠橋緒記，宋書銘外傳的名義”流傳到社會上，而吳鑒泉宗師則未收藏那本出自許禹生之手的“宋譜”,仍只傳留來自宋書銘本人的十個口訣。
許禹生整編的“宋譜”至今在其弟子張虎臣一支傳人有傳留，吳圖南的“宋譜”便是抄自由許禹生流傳出的“宋譜”，而令人不可思議的是，吳圖南先生將自己上世紀于二、三十年代抄自許禹生流傳出的“宋譜”，卻在五、六十年后顛倒過來，聲稱是他抄自“清初的宋譜”贈送給了許禹生、紀子修、吳鑒泉等人（注：吳鑒泉宗師總是從未收留過那本“宋譜”），讓人感覺上他似乎是與那些先輩們同輩。
且吳圖南先生著書說“張三豐老師是火龍真人，而火龍真人的老師是陳希夷，字圖南。。�！保üP者按：這在年代上有極大謬誤）。非但如此，吳先生還把許禹生的《太極拳總目》的“宋譜”，在抄譜時，改稱為“太極功”（現(xiàn)在其弟子又稱吳圖南會“太極功”），由此也可窺吳圖南先生一斑心思。
事實上宋書銘確實傳有“太極功”，而并非“三世七”。前文已敘述過所謂于歡子、許宣平傳“三世七”，是許禹生的杜攢，其動作名目也是許從當時流傳的太極十三勢中整編而來。這個許禹生的“宋譜”的確誤導了許多人，包括所謂上世紀四十年代傳授王知剛先生“三世七”的白云道長（王知剛先生在上海交大上學時由蔣維喬老師介紹到白云道長中一子處學習三世七式太極拳），以及后來的太極拳史研究者顧留馨等人。
但許禹生并未聲明《太極拳總目》是來自宋書銘，而吳圖南先生就不一樣了，他竟然說1916年（注：吳才14歲，尚未開始練太極拳）“他拿著朋友的拳譜去宋書銘處，宋看后說他自己也有一本祖?zhèn)鞯淖V，對照之下幾乎完全一樣”。這就把后人（許禹生先生）的編造杜攢，栽贓在宋氏家屬身上，而且接直指向明初的宋遠橋。這個吳圖南與宋書銘的會晤，非但是個大謊言，而且性質(zhì)惡劣之極，堪稱文革造謠誣陷遺風在吳圖南先生身上的極致發(fā)揮。
宋書銘的推手功夫在上世紀二十年代許禹生、王新午的著述上已有詳細描述，而他們的著述出版時，與被提及宋書銘推手的名師們都健在，若非事實，許、王斷然不敢記述在書中。
在拜訪宋書銘的人中（后來還有全佑弟子齊格臣），宋特重愛吳鑒泉宗師的性格、人品與功夫，因此將其先祖明初宋遠橋?qū)W自張三豐弟子麩子李的“太極功”、“推手手法”及“十個口訣”均悉數(shù)傳給了吳鑒泉宗師。吳鑒泉宗師將這些內(nèi)容都完整地傳承了下來（并無“三世七”的內(nèi)容）。
“太極功”又稱“陰陽二十四法”，即陰段十二段，陽段十二段，都是單式練習。許禹生等不得窺其內(nèi)容，便杜攥了一個“三世七”來說是宋書銘的宋遠橋的太極拳，并還拉上了唐代于歡子（于歡子可能根本不存在）及許宣平。
（筆者按：有位二水先生終于在翻閱仙家道流圖集《續(xù)仙傳》時，找到了許宣平的來源�！独m(xù)仙傳》載：
“ 許宣平，新安歙縣人也。睿宗景云年（710-711）中，隱于城陽山南塢，結(jié)庵以居，不知其服餌，但見不食，顏若四十許人，輕健行疾奔馬。時或負薪以賣，薪擔常掛一花瓢及曲竹杖，每醉行騰騰以歸，吟曰：‘負薪朝出賣，沽酒日西歸，路人莫問我，穿云入翠微’。
邇來三十余年，或施人危急，或救人疾苦。城市之人多訪之，不見，但覽庵壁題詩云：‘隱居三十載，筑室南山巔。靜夜翫明月，閑朝飲碧泉。樵人歌壟上，谷鳥戲巖前。樂以不知老，都忘甲子年�！�
好事者多誦其詩，有抵長安者，于驛路洛陽同華間傳舍，是處題之。天寶（742-756）中，李白自翰林出，東游經(jīng)傳舍，覽詩吟之，嘆曰：‘此仙人詩也。 ’詰之于人，得宣平之實。白于是游及新安，涉溪登山，累訪之不得，乃題詩于庵壁曰：‘我吟傳舍詩，來訪仙人居。煙嶺迷高跡，云林隔太虛。窺庭但蕭索，倚仗空躊躕。應(yīng)化遼天鶴，歸當千載余。’宣平歸庵，見壁詩，又吟曰：‘一池荷葉衣無盡，兩畝黃精食有余。又被人來尋討著，移庵不免更深居。’其庵后被野火燒之，莫知宣平蹤跡。
后百余載，至咸通十二年，郡人許明恕家有婢，常逐伴入山采樵，一日獨于南山中，見一人坐于石上，方食桃甚大，問婢曰：‘汝許明恕家人也？’婢曰：‘是。’其人曰：‘我即明恕之祖宣平也。’婢言曰：‘常聞家內(nèi)說，祖翁得仙多年，無由尋訪�！街^婢曰：‘汝歸為我向明恕道，我在此山中。與汝一桃食之，不得將出。山內(nèi)虎狼甚多，山神惜此桃�！灸耸持�，甚美，頃之而盡。遣婢隨樵人歸家言之。婢歸覺擔樵輕健，到家具言：‘入山逢祖宣平�！涿魉∴伶緦⑸献嬷麪亢簦≌却蛑�。其婢隨杖身起，不知所之。
后有人入山內(nèi)逢見婢，童顏輕健，身衣樹皮，行疾如風，遂入昇林木而去�！�
《續(xù)仙傳》三卷，舊題“唐朝請郎前行潥水縣令兼監(jiān)察御史賜緋魚袋沈汾撰”。
這位二水先生又寫道：“生活在公元937年前后的地方縣令沈汾，或‘覽傳記，兼復聞見，皆銘于心，而書于牘’，成《續(xù)仙傳》三卷�！端膸焯嵋贩Q‘其中附會傳聞均所難免，而大抵因事緣飾，不盡子虛烏有’。其有關(guān)許宣平事，則取材于《李白集》之《題許宣平庵壁詩.我吟傳舍詩》�？梢姡畎着c許宣平在庵壁發(fā)帖跟貼，也確有其事的。遠離李白時代二百余年的沈汾，所記許宣平事，‘附會傳聞均所難免’，然而，較南宋文人計有功之《唐詩紀事本末》又早了數(shù)百年。數(shù)百年的時間，自然可以產(chǎn)生許多傳奇。但相比而言，沈汾記許宣平事顯然更有說服力。即便如此，我們也沒能從沈汾的文字中覓得太極功的只字片語。。。。將原本與太極拳毫無關(guān)聯(lián)的許宣平，扯進了太極拳的圈子之中�！�
誠然，許禹生先生在整個事件中，非但將《續(xù)仙傳》中的許宣平扯進了太極拳，且將韓拱月、程靈洗、程珌、胡鏡子、宋仲殊、俞清慧、俞一誠等均扯進了太極拳的圈子之中，所謂這些人與太極有關(guān)，及’小九天、后天法”的名目，與“三世七”一樣，均屬許禹生先生的杜攥。）
吳鑒泉宗師推手手法著法的細膩與招式多變，方法多種，均與宋書銘先師的悉心傳授有關(guān)，只是吳鑒泉謹遵師訓，對外不予提及。吳鑒泉宗師當然清楚那“宋譜”的來源，他鄙視那種杜攥行為，但礙于友人情面，故從未公開反對，當然也不收留該譜，默默的練習宋書銘前輩所傳的技藝，并不關(guān)心外面如何在折騰。
吳鑒泉的師兄弟齊名臣似乎也得到宋書銘傳授“太極功”，因其子齊敏軒曾向香港吳氏太極名家鄭天熊大師傳授過宋書銘的部分“太極功”。
回過來，我們再看馬有清先生編著的“吳圖南太極功”，該書說：“太極功因為知之者稀，又苦不能受，瀕于失傳。吳圖南先生蒙楊少候先生垂愛，授予楊家之絕學，又有幸得吳圖南恩師之真?zhèn)�，實為余終生之幸也！”并說圖南先生的太極功由“松功，勢功，樁勁功和氣功四部分組成”。
首先，吳圖南先生再次發(fā)揮偽造天才，將其“太極功”說成是楊少候所傳，故意制造一個“宋氏太極功，楊家也有”的混亂。
其次，細看吳圖南太極功的四個部分，原來所謂“勢功，樁勁功均為吳先生自編，而勢功則是學來的太極拳，刀，劍三樣套路，氣功分四式，唯其中第一式：龜腹調(diào)息，與宋書銘先師傳太極功陰陽二十四法中的陰段第一式“金龜式”有相似之處（吳圖南此功勢的手勢仍不正確），故可知吳圖南在吳鑒泉宗師處聽聞了宋書銘傳“太極功”，并可能偶窺見了其中一式“金龜式”（而且并未全部看清招式），但得不到吳鑒泉宗師的傳授，于是在五，六十年后，自創(chuàng)“太極功”，并聲稱是得楊少候的絕學，以此與宋書銘“太極功”抗衡。可惜，假的真不了，真的假不了。吳圖南所謂的“楊氏絕學太極功”，就同其偽造的“出生年齡”、“清初的宋譜”及其層出不窮的謊言一樣，最終在陽光下，顯得丑陋不堪，被丟進了歷史的垃圾堆中。
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