一、其人：杜元化字育萬(wàn)(1869—1938)河南省沁陽(yáng)縣(今沁陽(yáng)市)義莊人。1905年至1910年師承于溫縣西新莊任長(zhǎng)春學(xué)習(xí)陳氏太極拳，是陳氏太極拳的再傳弟子。
其師任長(zhǎng)春(1839—1910)青年時(shí)代(約1855—1871)在陳家溝陳仲甡(L809一1871)(清武節(jié)將軍)家里做長(zhǎng)工，并隨其學(xué)陳氏太極拳，直至陳仲甡去世，長(zhǎng)達(dá)15年之久。任長(zhǎng)春的師承關(guān)系早在民國(guó)四年中洲文獻(xiàn)轉(zhuǎn)載李時(shí)燦為陳仲甡撰寫(xiě)的傳文中和《陳氏家乘》里均有記載，這段歷史任長(zhǎng)春的曾孫任天順和任長(zhǎng)春的再傳弟子劉清廉之子劉振湯都可證實(shí)，和有祿編著的《和式太極拳譜》一書(shū)中的有關(guān)內(nèi)容也是佐證。任長(zhǎng)春無(wú)疑是陳氏太極拳名家陳仲甡的弟子。其弟子的弟子無(wú)疑就是再傳弟子。
二、其事：關(guān)于《陳氏太極拳圖說(shuō)》中所稱——“訂補(bǔ)者”和《杜育萬(wàn)述蔣發(fā)受山西師傳歌訣》的內(nèi)容，是杜元化一生中所完成的一件大事。其內(nèi)容被《太極拳之研究》的作者看好，并借此大做文章，虛構(gòu)訪問(wèn)陳家溝的事實(shí)，編造陳鑫作介紹等一系列不實(shí)的故事情節(jié)，如訪問(wèn)陳鑫時(shí)，“從外面進(jìn)來(lái)一個(gè)人，陳鑫介紹說(shuō)，他叫杜育萬(wàn)，他也是練太極拳的……杜告訴我們，他練的太極拳是河南開(kāi)封蔣發(fā)傳來(lái)的……”等有關(guān)內(nèi)容。1987年臺(tái)灣宋志堅(jiān)先生將《太極拳之研究》視為經(jīng)典之作，并以此為主要內(nèi)容又編著—冊(cè)《太極拳源流考證辯》企圖以吳圖南編造的故事為證據(jù)，篡改史實(shí)，改變太極拳的源流。1999年《杜元化太極拳正宗考析》的作者又以《太極拳之研究》的內(nèi)容為論據(jù)，不加考證，大肆發(fā)揮，采用“推想“”分析”“對(duì)比.”的手段將本屆一脈相承的陳氏太極拳分析成為“兩種拳在同—地域流傳、傳遞”。將本屬陳氏太極拳小架64勢(shì)的理論、圖解經(jīng)任長(zhǎng)春再傳被分析成為“道家”和”儒家”兩種思想體系，企圖否定陳氏太極拳的傳遞和源流，從而實(shí)現(xiàn)杜元此欲達(dá)到的目的。
眾所周知，《太極拳圖畫(huà)講義》由陳鑫自1908年至1919年寫(xiě)成之后，因當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，連年災(zāi)荒，加之年老家貧等原因，達(dá)10年之久未能發(fā)表。1927年有人自愿助其出版，陳鑫便將書(shū)稿交他人帶去南京聯(lián)系出版，兩年之久未果，又被謊稱遺失。陳鑫為此—病不起，于1929年去世。臨終前將其兄子陳椿元從湘召回，并將其平生所著《陳氏家乘》《三三六拳譜》《安愚軒詩(shī)文集》和有關(guān)撰寫(xiě)《太極拳圖畫(huà)講義》時(shí)存留下來(lái)的零散資料——并交給陳椿元，并囑“此吾畢生之心血，汝能印行甚善，否則焚之可也”。陳鑫去世后，陳椿元不負(fù)重托，立即率其家人，即該書(shū)的“編輯者”和“參訂者”，晝夜不舍，寒暑不懈，對(duì)其先人的遺稿又歷時(shí)三年進(jìn)行整理，補(bǔ)遺，修訂。國(guó)家和河南省國(guó)術(shù)館的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人得知這一消息后，曾三次到陳家溝垂詢此事，并給予了大力支持，使該書(shū)于1933年在開(kāi)封開(kāi)明書(shū)局得以公開(kāi)發(fā)表。發(fā)表時(shí)將陳椿元等人整理、補(bǔ)遺、修訂而成的作品定名為《陳氏太極圖說(shuō)》。該書(shū)的公開(kāi)發(fā)表給謊稱遺失者造成了巨大的壓力，陳鑫原著書(shū)稿被遺失七年之后，于1935年《陳氏太極拳匯宗》將其收錄其中。
1932年冬，陳椿元得到河南省國(guó)術(shù)館館長(zhǎng)陳泮嶺、河南省通志館館長(zhǎng)韓自步、河南省博物館館長(zhǎng)關(guān)百益、河南省撰修協(xié)張嘉謀以及張鏡銘、白雨生、王諦樞等名流七百大洋的資助后，率族侄陳鴻烈(陳立清之父.)前往開(kāi)封開(kāi)明書(shū)局交接付印。王諦樞是捐資人之一，也是河南省國(guó)術(shù)館指派協(xié)助陳椿元聯(lián)系出版的負(fù)責(zé)人;杜元化當(dāng)時(shí)在開(kāi)封是國(guó)術(shù)館下屬的職員，他得此消息后顯得格外的積極和殷勤，在陳椿元面?zhèn)窝b他是國(guó)術(shù)館派來(lái)的，在開(kāi)明書(shū)局面前謊稱他與陳椿元有一定的關(guān)系，進(jìn)行欺瞞，在陳椿元和陳鴻烈離開(kāi)封回溫縣陳家溝之際，杜元化私下串通王諦樞在未經(jīng)陳椿元同意的情況下，自作主張，將他本人和王諦樞作為《陳氏太極拳圖說(shuō)》的“訂補(bǔ)者”，然后把“蔣發(fā)受山西師傳歌訣”的內(nèi)容附錄在該書(shū)的末頁(yè)，當(dāng)時(shí)王諦樞就覺(jué)得這樣做不妥，因?yàn)椤案柙E”的內(nèi)容并非陳鑫原稿之內(nèi)容，與該書(shū)的內(nèi)容毫無(wú)關(guān)系，如果要附錄，就必須注明“杜育萬(wàn)述”否則王諦樞不同意這樣做，于是就有了現(xiàn)在書(shū)中“杜育萬(wàn)述蔣發(fā)受山西師傳歌訣”的內(nèi)容。關(guān)于書(shū)中“任脈督脈論”—節(jié)內(nèi)容，是《陳氏太極拳圖說(shuō)》原稿之內(nèi)容，本節(jié)最后所注“杜補(bǔ)”二字，是在王諦樞也知的情況下，杜元化私下串通開(kāi)明書(shū)局職員加上的，純屬他個(gè)人欲達(dá)其偷梁換柱之目的。
《陳氏太極拳圖說(shuō)》出版發(fā)行之后，陳椿元見(jiàn)此“歌訣”的內(nèi)容十分惱火，便要追究有關(guān)人的責(zé)任。杜元化多次賠禮道歉，并當(dāng)眾賠償一百大洋，然此時(shí)已生米做成熟飯，陳椿元也再未予深究�！蛾愂咸珮O拳圖說(shuō)》開(kāi)始先印了40套，不久又印了一千套，陳椿元要求再印一定要將“師傳歌訣”的內(nèi)容予以刪除，杜元化也予以承諾，其時(shí)陳椿元已經(jīng)遠(yuǎn)離開(kāi)封，因交通信息不便，也就完全相信了杜元化的承諾，沒(méi)想到杜元化只是在該書(shū)的目錄中將“師傳歌訣”四個(gè)這字刪除后改為“研手法”，而文中“杜育萬(wàn)述蔣發(fā)受山西師傳歌訣”的內(nèi)容并末任何改動(dòng)和刪除，杜元化通過(guò)玩弄手法，再一次欺騙了陳椿元，達(dá)到了他不可告人的目的。
三、《杜元化太極拳正宗考析》之考析
《杜元化太極拳正宗考析》的作者依據(jù)杜元化的《太極拳正宗》和吳圖南的《太極拳之研究》的內(nèi)容為論據(jù)，未經(jīng)考證，就借題肆意發(fā)揮，采用所渭“推想”、“分析”、“對(duì)比”的手段，肆意混淆杜元化與《陳氏太極拳圖說(shuō)》的關(guān)系。眾所周知，陳鑫原著書(shū)稿為《太極拳圖畫(huà)講義》，自1908—1919年歷時(shí)12年寫(xiě)成之后，由于多種原因，“欲及身刊發(fā)傳世、志未遂”，后又被稱遺失。陳鑫去世后，由其后人又歷時(shí)三年對(duì)其遺稿進(jìn)行整理、補(bǔ)遺、修訂的《陳氏太極拳圖說(shuō)》，在陳鑫去世5年之后，才得以出版發(fā)行。然而杜元化經(jīng)過(guò)使用種種不擇手段，將他自己的作品“蔣發(fā)受山西師傳歌訣”的內(nèi)容強(qiáng)加在《陳氏太極拳圖說(shuō)》著作里，其借他人之著，倡自己之說(shuō)的行為，今天卻被作為支持“張三豐傳云游道人，云游道人傳王宗岳，王宗岳傳蔣發(fā)，蔣發(fā)傳邢喜懷，……再傳陳清平”的重要論據(jù)。同時(shí)《杜元化太極拳正宗考析》的作者也完全相信吳圖南先生訪問(wèn)陳家溝陳鑫時(shí)見(jiàn)到了杜育萬(wàn)的情況，以此“推想”杜育萬(wàn)與陳鑫—定有接觸，一定有交往。同時(shí)“推想”杜元化的所作所為，陳鑫的后人“當(dāng)時(shí)應(yīng)該是沒(méi)有什么意見(jiàn)的，大家認(rèn)可才那樣做的”。并由此“推想”斷定陳鑫原來(lái)已承認(rèn)陳氏太極拳乃蔣發(fā)所傳的論斷，豈不知《太極拳之研究》的作者所謂民國(guó)六年訪問(wèn)陳鑫的故事情節(jié)，純屬捏造和虛構(gòu)，根本不具有真實(shí)性，公眾和讀者早有定論，而今天仍有少數(shù)人視為經(jīng)典之作。為了辨明真?zhèn)危貙ⅰ短珮O拳之研究》的作者虛構(gòu)、捏造的故事引出幾點(diǎn)最簡(jiǎn)單的事例，供《杜元化太極拳正宗考析》的作者再作一次考證。然后再“推想”“分析”其真?zhèn)巍?/P>
1、“民國(guó)六年(1917)吳圖南先生：因去焦作出差，晚飯后散步不知不覺(jué)走到了陳家溝……”
2、“出了溫縣縣城往東北方向不遠(yuǎn)就是陳家溝，那時(shí)陳家溝是有—道溝，溝邊有個(gè)大土坡，據(jù)說(shuō)現(xiàn)在把土坡填平了……”
3、“此人是住在陳家溝北頭的陳氏族人陳長(zhǎng)興……”
4、陳鑫做介紹，談到他自己時(shí)說(shuō)他們弟兄二人，哥哥叫陳垚……。
5、“我(吳圖南)問(wèn)陳鑫會(huì)不會(huì)練拳?他(陳鑫)說(shuō)我既不會(huì)練炮捶，也不會(huì)練太極拳……，既然叫太極拳就離不了易經(jīng)，插上圖再把家里人練的炮捶往文中一拼—湊就是一趟太極拳……”等等。
由于篇幅有限不再——例舉，僅舉幾個(gè)最簡(jiǎn)單的情節(jié)，最容易考證的幾個(gè)事例，供讀者調(diào)查與考證，以便明辯是非與真?zhèn)�。《杜元化太極正宗考析》的作者王海洲先生家住趙堡鎮(zhèn)村東頭，距離陳家溝不足五華里，應(yīng)該知道焦作市與陳家溝的距離有多遠(yuǎn)?茶余飯后散步能否走到陳家溝?陳家溝究竟在溫縣縣城的什么方向?陳家溝過(guò)去有幾道溝?現(xiàn)在有幾道溝?、陳長(zhǎng)興家住在陳家溝的什么方位?陳鑫究竟是弟兄幾個(gè)人?民國(guó)六年(1917)陳鑫宄競(jìng)在干什么?陳鑫會(huì)不會(huì)練太極拳等問(wèn)題，這些正確的答案是眾所周知的，王海洲先生憑著做人的良心能在百忙中再去—趟陳家溝，再做一次實(shí)實(shí)在在的調(diào)查和訪問(wèn)，然后再將正確答案告知九泉之下的吳圖南先生，并囑其切記不可聰明一世而糊涂—時(shí)，無(wú)論做人，做事還是以求實(shí)、本分為好，因?yàn)闅v史是無(wú)情的，否則將被歷史永久地嘲笑。
四，“背絲扣”的考析
在乙亥年手抄本所謂杜元化《太極拳正宗》里，“太極拳總論”內(nèi)容的下方，署名為“河南懷郡溫邑趙堡鎮(zhèn)陳清平”，其歌云：“意上寓下后天還”稱“背絲扣為太極之母，是此拳徹終的功夫，此論此歌是教人單做背絲扣順逆動(dòng)作之法，故以總稱之”。從這段文字的記載可說(shuō)明這一理論是陳清平總結(jié)和傳授的。在杜元化手抄本的版權(quán)記錄頁(yè)上，杜元化特別注明“余所編皆系余師任老夫子所傳”。杜元化《太極拳正宗》考析第38頁(yè)至39頁(yè)明確表述，“《太極拳正宗》中的背絲扣圖和十三樣手法圖是趙堡太極拳的秘傳，而由任長(zhǎng)春親手繪制，傳給杜元化”。從以上兩段文字記載可以看出這—理論是任長(zhǎng)春傳授的。
“背絲扣”這一理論在陳家溝由來(lái)已久。早在陳鑫之前，老一輩拳師在給晚輩講拳理時(shí)，總是以易理言傳身教，要求練拳時(shí)襠勁和腰勁要走出~平圓S立圓的弧線，從而產(chǎn)生離心力和向心力，在八勁八法的運(yùn)用中達(dá)到以巧取勝，借力攻防的目的。陳金鰲(18g9—1971)是陳垚的長(zhǎng)孫，陳立清(1919)是陳垚陳鑫的族曾孫女，他們都是“背絲扣”理論的受益者，陳金鰲的門(mén)徒崔玉杰(1920)也是陳金鰲再傳“背絲扣”的受益者。
《太極拳正宗》書(shū)中所稱“’背絲扣”是陳鑫所稱“纏絲精”的通俗用語(yǔ)。所謂“背絲扣”是指“太極圖”的陰陽(yáng)曲線，虛實(shí)相扣的原理而稱。所謂“纏絲精’’是指人體氣血，精胳在體內(nèi)循環(huán)的路線，要以“太極圖”的陰陽(yáng)曲線的原理，在人體內(nèi)通過(guò)順纏和逆纏，產(chǎn)生力和化解力的簡(jiǎn)稱，“背絲扣”和“纏絲精”本是—脈相承，—理相通，根本不存在“道家”和“儒家”之分。
關(guān)于陳鑫在《陳氏太極拳圖說(shuō)》中所稱五陰五陽(yáng)是好手的論語(yǔ)，是指陰陽(yáng)與虛實(shí)相濟(jì)，剛與柔并重而論�！短珮O拳正宗》的內(nèi)容中談到七層功夫，是指練拳的層次不同,功夫也不同，不同的層次，不同的功夫，體會(huì)和感悟也就不同。忽雷架傳人張國(guó)棟曾悟出十一層功夫傳其后人，據(jù)說(shuō)王海州先生1983年曾多次帶著禮物，求教于張國(guó)棟的后人張寶成的十一層功夫。五陰五陽(yáng)的理論是對(duì)學(xué)拳、練拳者的要求和目標(biāo)。功夫的層次是學(xué)拳練拳者的感悟和總結(jié)。兩者不具有可比性。
總而言之，“背絲扣”和七層功夫，不論是陳清平所傳授，還是任長(zhǎng)春親手繪制和傳授，都屬于陳氏太極拳歷代宗師對(duì)其理論研究、發(fā)展的成果，當(dāng)然也包括杜元化的感悟，因?yàn)槎旁侨伍L(zhǎng)春的弟子，任長(zhǎng)春師承于陳仲甡，陳仲甡和陳清平都是師承于陳有本，他的師承關(guān)系早在20世紀(jì)初已載入歷冊(cè)，任何人企圖改變歷史的行為都是徒勞之舉。
杜元化l935年所編著的《太極拳正宗》是基于《陳氏太極拳圖說(shuō)》于1933年公開(kāi)發(fā)表后的演繹作品，其中64勢(shì)太極拳圖解與《陳氏太極拳圖說(shuō)》中小架64勢(shì)太極拳圖解—脈相承，根本不存在“兩種拳在同—地域流傳、傳遞”的問(wèn)題，他與武當(dāng)張三豐傳王宗岳的淵源毫無(wú)任何關(guān)系�！短珮O拳正宗》自序“太極拳溯始”的內(nèi)容與《杜元化太極拳正宗考析》的有關(guān)內(nèi)容均為附會(huì)之說(shuō)。
